I. PUBLICATIONS  IN  THE  WEB:

I. 1. QUOTATIONS FROM SAINTS AND OTHER ORTHODOX CHRISTIAN SOURCES 
(extract) (in English)
I. 2. SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (III) von Archimandrit Sophronius (in German)
I. 3. POSESHENIE SVJATEJSHIM PATRIARKHOM ALEKSIEM ODESSKOJ EPARKHII 
(extract) (in Russian)
I. 4. PREPODOBNYJ KUKSHA ODESSKIJ (extract) (in Russian)
I. 5. SERMON by Archimandrite Boulos Yazigi (Liban) (extract) (in English)
I. 6. O L'UBAVI by Starats Siluan Atonski (in Serbian)



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QUOTATIONS FROM SAINTS AND OTHER ORTHODOX CHRISTIAN SOURCES

http://incommunion.org/quotes.htm

(...)

Christ said, 'I came not to send peace, but a sword' and 'division'. 
Christ summoned us to war on the plane of the spirit, and our weapon 
is 'the sword of the Spirit, which is the word of God.' Our battle is 
waged in extraordinarily unequal conditions. We are tied hand and foot. 
We dare not strike with fire or sword: our sole armament is love, even 
for enemies. This unique war in which we are engaged is indeed a holy 
war. We wrestle with the last and only enemy of mankind -- death. 
Our fight is the fight for universal resurrection.

-- Archimandrite Sophrony, "His Life is Mine"


(...)

(Compiled by Jim Forest)



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SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (III)
von Archimandrit Sophronius

http://communities.msn.de/78466/starzen.msnw?action=get_message&mview=0&I
D_Message=49&LastModified=4675282327874350784
 


aus dem Englischen ubersetzt und mit Anmerkungen versehen von Klaus 
Bambauer

3

Das Wagnis in der Schopfung

Etwas Neues hervorzubringen ist immer ein Spiel, und Gottes Schopfung des 
Menschen nach Seinem Bild und nach Seiner Ahnlichkeit schlo? einen gewissen 
Grad von Wagnis ein. Es war nicht [dies], da? er gewagt hatte, ein Element von 
Instabilitat oder Erschutterung in Sein Ewiges Sein einzufuhren, sondern dem 
Menschen eine gott-ahnliche Freiheit zu geben, die Ture gegen Pradestination in 
jeder Form abschlo?. Der Mensch ist in volliger Freiheit, sich selbst negativ in 
Beziehung zu Gott zu bestimmen - sogar in Streit mit Ihm einzutreten. Als 
unendliche Liebe kann der himmlische Vater den Menschen nicht verlassen, den 
Er fur die Ewigkeit geschaffen hat, um ihm Seine gottliche Fulle mitzuteilen. Er lebt 
mit uns unsere menschliche Tragodie.(1) Wir schatzen dieses Wagnis, in seiner 
Majestat so atemberaubend, wenn wir das Leben Christi auf Erden betrachten.

Nach langem Studium von Michelangelos Jungstem Gericht in der Sixtinischen 
Kapelle entdeckte ich eine teilweise Analogie in dem Fresko mit meiner 
Vorstellung der Erschaffung der Welt. Sieh auf Christus auf dem Fresko bei der 
Geste, die Er macht. Wie irgendein Preissieger schleudert Er alle in den Abgrund, 
die gewagt haben, sich ihm zu widersetzen. Die ganze unerme?liche Oberflache 
wimmelt von Menschen und Engeln, erschrocken vor Furcht. Schwebend in 
irgendeinem weiten Raum sind alle weniger in ihre eigene Not versunken, sondern 
in den Zorn Christi. Er ist das Zentrum und Sein Zorn ist schrecklich. Dies - ich bin 
sicher - entspricht nicht dem, wie ich Christus sehe. Michelangelo besa? gro?es 
Genie, aber nicht fur liturgische Inhalte.

Wir wollen das Fresko anders gestalten. Christus mu? naturlich im Zentrum sein, 
aber ein unterschiedlicher Christus, mehr in Beziehung zur Offenbarung, die wir 
von Ihm haben: Christus unerme?lich machtig mit der Macht der anspruchslosen 
Liebe. Sein ist nicht die siegerhafte Geste. Indem Er uns als freie Wesen 
geschaffen hat, nahm er die Wahrscheinlichkeit vorweg, vielleicht die 
Unvermeidbarkeit der Tragodie des menschlichen Falls. Indem Er uns aus dem 
Dunkel des Nicht-Seins ruft, schleudert uns seine schicksalshafte Geste in das 
geheime Reich des kosmischen Lebens. 'An allen Orten und alle Dinge erfullend', 
bleibt Er uns fur immer nahe. Er liebt uns trotz unseres gefuhllosen Verhaltens. Er 
redet zu uns, ist immer bereit, auf unsere Rufe nach Hilfe und Fuhrung unserer 
zerbrechlichen Schritte durch alle die Widerstande, die auf unserem Weg liegen, 
zu antworten. Er respektiert uns als ebenburtig. Seine endgultige Idee fur uns ist, 
uns in Ewigkeit wahrlich als Seine Gleichgestellten, Seine Freunde und Bruder, die 
Sohne des Vaters zu sehen. Dafur kampft Er, danach sehnt Er sich. Dies ist unser 
Christus, und als Mensch sitzt Er zur rechten Hand des Vaters.

Zu Beginn erschafft Gott unseren Geist als reine Moglichkeit. Was folgt, hangt 
nicht ganzlich von Ihm ab. Der Mensch ist frei, nicht zuzustimmen, sogar Ihm 
Widerstand zu leisten. Es entsteht eine Situation, in der wir selbst unsere ewige 
Zukunft bestimmen - immer naturlich in Beziehung zu Ihm; ohne Ihn konnten wir 
nicht existieren. Und wenn wir eine geheiligte Ewigkeit suchen, die wesentlich ihm 
allein zugehort, dann mu? alle unsere Handlung, alle unsere schopferische 
Aktivitat sehr gewi? nicht getrennt von Ihm, sondern zusammen mit Ihm und in Ihm 
voranschreiten.

Geboren als reine Moglichkeit mu? unser Geist weiterschreiten, unser Wesen 
(Sein) als Hypostase zu aktualisieren. Wir mussen wachsen, und dieses Wachstum 
ist verbunden mit Qual und Leiden. Wie fremd auch immer es erscheinen mag, 
Leiden ist unumganglich fur die Bewahrung des Lebens, geschaffen aus dem 
Nichts. Wenn Lebewesen nicht Hunger fuhlen wurden, so wurden sie niemals 
irgendeine Anstrengung machen, Nahrung zu finden sondern wurden einfach da 
liegen und sterben. In gleicher Weise zwingt akutes Unbehagen den primitiven 
Menschen, Nahrung zu suchen. Dann, wenn er zu rationaler Erkenntnis 
fortschreitet, entdeckt Leiden seinem kontemplativen Geist sowohl seine eigene 
Unvollkommenheit als auch die der umgebenden Welt. Dies zwingt ihn, die 
Notwendigkeit nach einer neuen Gestalt schopferischer Anstrengung zu erkennen, 
um das Leben in all seinen Manifestationen zu vervollkommnen. Spater wird er bei 
einer bestimmten Auffassung des Obersten Seins ankommen, die seine Seele 
inspirieren wird, um nach besserer Erkenntnis von Ihm zu suchen. Und so fort, bis 
er realisiert, da? dieses Ursprungliche Sein, Dessen Verstandnis ihn zuerst 
veranla?te, es zu schatzen, nicht die Zusammenkunft mit ihm zuruckweist; und im 
Licht dieser Beziehung wird der Tod als eine Absurditat betrachtet, die eigentliche 
Moglichkeit, gegen die schonungslos gekampft werden mu?. Und die Geschichte 
hat gezeigt, da? viele von denen, die diesen Krieg mit unermudlicher Energie 
fuhrten, sogar wahrend sie noch hier auf der Erde waren, im Geist das ewige 
Konigreich des lebendigen Gottes schauten und ubergingen vom Tod zum 
unendlichen Leben in dem Licht des Gottlichen Seins.

La?t uns noch einmal die dramatische Geste 'unseres' Christus betrachten, der 
den Menschen schlagt, den Er frei geschaffen hat, wie ein wundervolles Saatkorn 
in die Welt, die fur ihn bereitet ist. Die Bewegung ist die eines Samanns, der Saat 
auf die Erde wirft, die gepflugt und vorbereitet wurde.
 

Der Grundstein fur unsere christliche Theologie ist die Offenbarung: 'Im Anfang 
war das Wort . . . und das Wort war Gott . . . Alle Dinge sind durch ihn geworden; 
und ohne ihn ist nichts geworden, was geworden ist: In ihm war das Leben' [Joh 
1. 1, 3, 4]. Aber gegenwartige Wissenschaft fordert, da? im Beginn das Hydrogen 
war, und von diesem Atom durch einen evolutionaren Proze? uber Milliarden von 
Jahren sich alles andere entwickelte. Das wissenschaftliche Prinzip - die 
Objektivierung des Kosmos zusammen mit objektiver Erkenntnis - ist nur 
anwendbar, wo die Gesetze der Natur absolut vorherrschen. Es ist nicht deutlich, 
auf welcher Basis viele Wissenschaftler die Moglichkeit anderer Formen des Seins 
zuruckweisen - des freien, nicht-determinierten Seins. Wir wissen, da? 
Ursprungliches Sein au?erhalb der Gehege der Wissenschaft liegt, die uns sogar 
nichts vom Sinn unserer Existenz sagen kann.

Auf alle Falle bemerken wir mit beiden Richtungen des Denkens, die sich so 
radikal voneinander unterscheiden, zwei entgegengesetzte Tendenzen in der 
menschlichen Seele. Diejenigen auf der einen Seite, die das, fur sie sinnlose, 
Leiden verabscheuen, verbunden mit dem Leben auf der Erde und, durch 
Verlangerung die Existenz im allgemeinen nicht lieben, fuhlen sich seltsam 
hingezogen zur geheimnisvollen alles-durchdringenden Ruhe des Nichts. Andere 
versuchen, Christus zu folgen; unsere irdische Schwachheit zu beherrschen und 
gottliche Ewigkeit zu erlangen, indem sie in ihren Anstrengungen bemuht sind, 
tiefer in die Geheimnisse der ungeschaffenen Methoden des Seins einzudringen, 
die [als] unertraglich absurd angesehen werden konnen. 'Weil wir lieber nicht erst 
entkleidet sondern uberkleidet werden mochten, damit das Sterbliche vom Leben 
verschlungen werde' [2. Kor 5. 4] - das Gegenteil der Philosophie und 
asketischen Theorie der Entblo?ung des Seins.

Wir Christen akzeptieren das wunderbare Geschenk des Lebens mit Danksagung. 
Von Christus gerufen, kampfen wir fur die vollkommenst mogliche Erkenntnis der 
Ursprunglichen Quelle von allem, was existiert. Von unserer Geburt an wachsen 
wir allmahlich und treten in den Besitz des Seins ein. Christus ist fur uns 'der Weg, 
die Wahrheit und das Leben' [Joh 14. 6]. Mit ihm fuhrt unser Weg durch eine 
gro?e und komplizierte spirituelle Kultur: wir uberqueren kosmische Abgrunde, 
ofter mit viel Leiden, aber nicht selten in Begeisterung, wie das Verstehen 
anwachst. Fur eine Weile ist der wachsende Proze? mit unserem physischen 
Korper verbunden; aber die Zeit kommt bald, wenn, befreit von irdischen Ketten, 
Vernunft und Geist ihren Weg zum Himmlischen Vater fortsetzen konnen. Wir 
wissen, da? Er uns liebt und aufgrund dieser Liebe offenbart er Sich uns ohne 
Begrenzung. Es kann nur teilweise sein, aber wir wissen, da? in Ihm unsere 
Unsterblichkeit liegt; in Ihm werden wir bei der ewigen Wahrheit ankommen. Er 
wird uns die unbeschreibliche Freude der Teilnahme in jeder Handlung der 
Gottlichen Schopfung der Welt gewahren. Wir hungern nach volliger Einheit mit 
Ihm. Er ist Licht, Schonheit, Weisheit, Liebe. Er schenkt unserem Leben den 
edelsten Sinn und die Freude unendlicher Erkenntnis.

Die Art des personlichen Seins, die wir bei unserer Geburt empfingen - Sein als 
Potentialitat, die wir teilweise schon verwirklicht haben - konnte sich niemals aus 
einem hydrogenen Atom entwickeln, jedoch in vielen Myriaden von Jahren und 
aus welchen auch immer wunderbaren und unvorhersehbaren 'Zufallen' konnte es 
geschehen. Die ontologische Distanz ist zu weit zwischen dem atomaren Zustand 
des materiellen Seins und diesem Zustand des Seins, den wir schon besitzen, und 
den wir gewi? sind, vollendet und erfullt zu haben.

Es ist naturlich, da? wir als Christen gemeinsam die Perspektive der Betonung des 
Evangeliums uber unsere personliche Beziehung zu Gott erforschen sollten. Wenn 
der Heilige Geist, indem er Seine Wohnung in uns nimmt, uns gewahrt, die Liebe 
zu leben, die uns von Christus befohlen ist, haben wir eine Ahnung, da? dies der 
einzig normale Zustand fur unseren unsterblichen Geist ist; da? wir in diesem 
Zustand die gottliche Universalitat Christi und Seiner Gebote erfassen. Dies ist die 
Wahrheit, die gleiche, die keinen Raum fur den Zweifel in Herz oder Sinn la?t. Es 
ist die Rettung, die uns durch die Kirche gelehrt wird. (Ich spreche jetzt nicht vom 
ethischen, sondern vom ontologischen Inhalt des Evangeliums). Diese Liebe ist 
wesentlich ein gottlicher Akt, die Macht, die sich niemals verringert, sondern ewig 
in ihrer Fulle beharrt.

Als Er unsere Natur in ihrem gefallenen Zustand annahm, erneuerte Christus, der 
Logos des Vaters, Ihn, wie Er war und fur immer in dem schopferischen Willen des 
Vaters ist. Die Inkarnation des eingeborenen Sohnes ist die Manifestation des 
Gottlichen in unserer Gestalt des Seins. Nun ist das Geheimnis des Weges der 
Rettung geoffenbart.

O GOTT der VATER, DER DU ewig gesegnet bist;
Der uns gerufen hat zur ewigen Ehre in Jesus Christus,
Christus ohne Sunde, Der die Sunden der Welt getragen hat,
und Sein Leben auf das Kreuz legte, damit wir fur immer leben sollten;
Der in der Schwache des menschlichen Fleisches
das Bild Deiner Vollendung manifest machte -
Wir flehen Dich, Allerheiligster Vater an,
erfulle uns aus der Hohe mit Deiner Kraft,
damit wir in Seinen Spuren folgen konnen.
Mache uns gleich in der Gottheit Deinem Sohn
in dieser stolzen, unbestandigen Zeit,
damit der Weg Deiner Wahrheit keine Gotteslasterung erleide
aufgrund unserer Unwahrheit,
noch entweiht werde durch die Sohne des Widersachers.

Anmerkung:

(1) Dies ist ein wichtiger Gedanke in der Religionsphilosophie N. Berdjajews 
(1874-1948).
 


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ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ

http://www.jmp.ru/JMP/97/11-97/2-2.htm


                      Да будут совершены воедино (Ин. 17, 23)

C 20 по 25 сентября 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси 
Алексий находился с архипастырским визитом в Одесской епархии. Она 
стала шестьдесят первой епархией, которую Его Святейшество посетил за 
семь лет своего Патриаршего служения. 

(...)

Святейший Патриарх и сопровождающие его лица посетили главную, 
Успенскую церковь обители. Этот храм является духовной сокровищницей не 
только Одессы, но всей Православной Руси. Здесь хранятся великие святыни: 
часть Ризы Господа Иисуса Христа и хитона Пресвятой Богородицы, ковчег с 
мощами Апостола Андрея Первозванного, икона Божией Матери, именуемая 
"Млекопитательница", которая была доставлена в Одессу со Святой Горы 
Афон.

У левого клироса в деревянной раке почивают честные мощи преподобного 
Кукши Одесского (†1964). Дивна судьба этого угодника Божия! Будучи нашим 
современником, преподобный Кукша сумел достичь вершин святости. Вся его 
жизнь - непрестанное стремление к стяжанию Святого Духа. Недаром многие 
называют его Серафимом Саровским XX века. "Простой крестьянский сын, 
еще с молодых лет ощутил он на себе особый Промысл Божий. Когда юноша 
Косма (так звали преподобного в Крещении) посетил с паломничеством 
Иерусалим, то возле всемирных святынь христианства последовал над ним 
ряд чудес, ознаменовавший его великую будущность. Затем - жизнь на 
Афоне под руководством опытных духовных наставников. Здесь он 
приобщился к неоценимому достоянию древней святоотеческой мысли, 
прошел школу монашеской жизни. А ведь тогда это был Афон преподобного 
Силуана, Афон, на котором подвизались в молитвенном трезвении тысячи 
русских монахов, Афон в пору своего расцвета! Вернувшись в родное 
Отечество, он, подобно преподобному Антонию Киево-Печерскому, принес на 
нашу землю духовность Святой Горы, став ее источником для многих тысяч 
людей. В Киево-Печерской лавре он принял схиму.

(...)

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ, 11/97



       + + +


ПРЕПОДОБНЫЙ КУКША ОДЕССКИЙ

http://www.prilutsk.mrezha.ru/zitie/kuksha_odesskii.htm


(...)

Православная Церковь во всю историю своего бытия славилась 
подвижниками благочестия, старцами-руководителями в духовной жизни, 
святыми людьми. Одним из светильников веры во тьме богоотступничества, 
духовного оскудения и невежества XX столетия был преподобный и 
духоносный отец схиигумен Кукша (Величко).

Преподобный Кукша родился 12 января (25 н. ст.) 1875 г. в с. Арбузинка 
Херсонского района Николаевской губернии в семье благочестивых и 
христолюбивых родителей Кирилла и Харитины и наречен был во святом 
крещении Косьмою. В семье было еще два сына — Федор и Иоанн, и дочь 
Мария. Родился и возрастал Косьма в те благословенные времена, когда люд 
православный, подъяв на себя терпеливый труд, ходил пешком на богомолье 
и к Киево-Печерским святым, и в лавру преподобного Сергия Радонежского, 
и на далекий север — в Валаамскую и Соловецкую обители, и на поклонение 
ко Гробу Господню во святую Землю.

(...)

В течение трех лет о. Кукша ежедневно совершал раннюю литургию в 
Пещерном храме, за исключением редких дней болезни. Во время литургии, 
стоя у престола, он весь преображался, становился каким-то светлым, 
“воздушным”. Как познавшему Бога Духом Святым преподобному Силуану 
Афонскому хотелось, чтобы все люди познали Бога, так и старец Кукша, 
некогда подвизавшийся в одно время с преподобным на Горе Афон, очень 
желал, чтобы ищущие милости и благости Божией познали, как благ Господь 
и как неизъяснимо благостно быть с Ним.

(...)


АКАФИСТ ПРЕПОДОБНОМУ КУКШЕ, ОДЕССКОМУ ЧУДОТВОРЦУ

(...)

                                               Икос 10

Весь был еси в вышних, авво досточудне, совлекийся ветхаго человека с 
деяньми его и облeкийся во Христа, Его же всем сердцем возлюбил еси. 
Темже даровася тебе благодать велия от Господа, да вси молитвенно 
взывают ти: Радуйся, делателю неусыпный, мног плод сотворивый. Радуйся, 
древних отцев монашества Антония, Пахомия и Макария учениче и 
наследниче. Радуйся, якоже преподобный Сергий Радонежский, всеусердный 
служитель Пресвятыя Троицы бывый. Радуйся, подобне Серафиму 
Саровскому, пасхальним приветствием “Христос воскресе!” каждаго 
приходящаго к тебе лобызавый. Радуйся, преподобному Амвросию 
Оптинскому уподобляяся, всех детьми своими нарицавый. Радуйся, 
преподобному Силуану Афонскому в созерцании и богомыслии следовавый. 
Радуйся, яко стяжал еси дух мирен, и окрест тебе тысячи спасение 
обретоша. Радуйся, тобою бо Господь показа, яко не оскуде преподобныя в 
Руси Православней. Радуйся, преподобне отче наш Кукшо, чудотворче и 
исповедниче Христов.

(...)

Храм преподобного Димитрия Прилуцкого на Девичьм поле (Москва)




       + + +


SERMON 
by Archimandrite Boulos Yazigi (Liban) (April 11, 1999)

http://www.balamand.edu.lb/theology/S990411E.html
 

(...)

"The future life" becomes the present. If we do not experience the 
divine longing and its consuming fire, we will not be in fellowship with 
Christ in this present life, and will not know Him in the future life 
either! It is "life" to experience the warmth of the divine presence 
every day of our lives. St. Seraphim of Sarov defines the life in Christ 
as the acquisition fo the Holy Spirit. St. Silouan the Athonite prayed 
fervently to God, saying, "Make everyone know Thee O Lord," that is to 
make everyone live in you.

(...)

HOLY PASCHA 1999



       + + +


(...) О ЉУБАВИ 
Старац Силуан Атонски


http://www.mitropolija.cg.yu/duhovnost/siluan_atonski.html


Из књиге"Поуке старца Силуана"

Од младости сам волео овако да размишљам: Господ се вазнео на небо и 
очекује нас тамо. Али, да бисмо били са Господом, треба да смо Му слични, 
или да смо као деца - смирени и кротки и да Му служимо. Тада ће се 
испунити речи Господње: Где сам ја онде ће и слуга мој бити, и бићемо са Њим у 
Царству Небеском. Међутим, сада је моја душа мрачна и клонула и не могу да 
уздигнем чисту молитву ка Богу, немајући суза у себи којима бих оплакивао 
своја зла дела. Усахла је душа моја и изнемогла од рђавог живота...

О, ко би ми запевао ону песму, коју сам од младости толико волео, о томе 
како се Господ вазнео на небо и како нас много воли и жељно очекује. Ту бих 
песму са сузама слушао, јер је жалосна душа моја наземљи.

Шта се догодило са мном? Како сам изгубио радост и да ли ћу је опет 
задобити? 

Плачите са мном све звери и птице, шуме и пустиње. Плачите са мном сва 
створења Божија и утешите мој бол и тугу.

Ево на шта мисли душа моја: Колика је била туга Мајке Божије када је остала на 
земљи после вазнесења Господњег, када ја који тако мало волим Господа, ипак 
тако силно душом чезнем за Њим?

Она нигде није забележила тугу своје душе и ми уопште мало шта знамо из 
њеног живота на земљи, али знамо да савршенство њене љубави према Сину и 
Богу не можемо разумети. 

Срце Мајке Божије, њене мисли, цела њена душа, били су обузети Господом. 
Међутим, њој је било дато још нешто: она је волела људе и пламено се молила за 
њих, за нове хришћане, да их Господ укрепи. Она се молила за цео свет, да се 
сви спасу. У тој молитви она је налазила радост и утеху овде на земљи.

Ми не можемо постићи савршенство љубави Мајке Божије, али знамо следеће:

             Уколико је већа љубав, утолико је веће страдање душе.
             Уколико је потпунија љубав, утолико је потпуније познање.
             Уколико је ватренија љубав, утолико је пламенија молитва.
             Уколико је савршенија љубав, утолико је светији живот.

Нико од нас не може достићи пуноту љубави Мајке Божије. Нама је потребно 
Адамово покајање. Па ипак, уз помоћ Духа Светог који нас учи у Цркви, и ми 
делимично разумемо ту љубав. 


Митрополија Црногорско-приморска : Духовна библиотека : Старац Силуан 
Атонски, (Кратак животопис) 

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