I. PUBLICATIONS  IN  THE  WEB:

I. 1. TROPARION AND KONTAKION OF ST. SILOUAN (in English)
I. 2. SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (II) von Archimandrit Sophronius (in German)
I. 3. «БДИТЕ И МОЛИТЕСЬ» (Архиепископ Афанасий (Евтич)) (extract) (in Russian)
I. 4. SCRISOAREA by Sfantul Siluan de la Athos (in Romanian)
I. 5. ORTHODOXY, THE KEY TO HEAVEN: QUESTIONS AND ANSWERS (extract) (in English)



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TROPARION AND KONTAKION OF ST. SILOUAN

http://www.skete.com/about_community.cfm

(...)

Troparion of St. Silouan -- Tone 2, Kievan

O Blessed Father, bright flower of grace
transplanted from the soil of Holy Russia,
after a vision of the Theotokos thou didst run
to the Holy Mountain of Athos, the most
wonderful garden of the Mother of God. 
Thou didst live humbly among thy brethren at
St. Panteleimon's holy monastery, watching
the glory of men and kingdoms fade,
remembering to seek the heavenly abode on
high.  The lowly Lord of all reached down in
His love and touched thine open heart and
spoke to thee face to face as with Moses of
old.  For thy sake and for us also Jesus
spoke and said: "Keep thy mind in hell and
despair not!" lest we strugglers fall to the right
or the left.  O wondrous Father and Staretz
Silouan, teach us to touch His heart with
lowly thoughts of great yearning love. 


Kontakion of St. Silouan -- Tone 5

Great Wonder-worker of Athos, blessed son
of Russia, ardent practicer of silence through the
Jesus Prayer; icon of simple faithfulness to us in
these modern times, thou didst run far from any
judgement even passing thy lips; thy smooth skull
now adorns like a most precious pearl the church
that thou didst pray in so faithfully, drawing men's
hearts up by the heavenly smell of thy sanctity.  O
blessed and righteous Father and Staretz Silouan,
plead now on our behalf, that the Lord of Mercy
will soon come to dwell in our hearts for all
eternity.

O Blessed Staretz Silouan, Pray unto God for us!

(...)


From WWW page of the Convent of St. Silouan for Women (Boscobel, WI) (ROCOR)


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SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (II)
von Archimandrit Sophronius

http://communities.msn.de/78466/starzen.msnw?action=get_message&mview=0&I
D_Message=49&LastModified=4675282327874350784
 

aus dem Englischen ubersetzt und mit Anmerkungen versehen von Klaus 
Bambauer

II

Das Ratsel des ICH BIN

Das ursprungliche Sein wurde uns bekannt in dem Namen ICH BIN DER ICH BIN 
[Ex 3. 13-14]. Wer immer durch eine lebendige Begegnung mit Ihm gesegnet 
wurde, ist in gewissem Ma?e befahigt, die Manifestationen Gottes zu werten, die 
das Alte und das Neue Testament beschreiben. Diese fortschreitenden 
Offenbarungen der himmlischen Spharen sind von gro?ter Wichtigkeit, daneben 
jedes andere Ereignis in der historischen Welt in Bedeutungslosigkeit verbla?t. 
Nicht nur unsere sakulare Aktivitat, sondern all der Sinn, der den unendlichen 
Kosmos erfa?t, ist eine Vorbereitung fur das unaussprechliche Wunder des 
Eintritts des Geistes in die lebendige Ewigkeit, voll von Liebe.

Jahrhunderte gingen voruber, bevor der wahre Gehalt dieses erstaunlichen ICH 
BIN verstanden wurde. Denn alle Glut ihres Glaubens, weder Moses noch die 
Propheten, die seine Erben waren, verstanden die Fulle des Segens, der ihnen 
gewahrt wurde. Sie erfuhren Gott in der Hauptsache durch historische Ereignisse. 
Wenn sie sich Ihm im Geist zuwandten, so sannen sie nach in Dunkelheit. Wenn 
wir, Kinder des Neuen Testaments, das Alte Testament lesen, bemerken wir, wie 
Gott unseren Vorlaufern zu vermitteln suchte, da? dieses ICH BIN EIN WESEN ist 
und zugleich Drei Personen. Bei Gelegenheit sprach er sogar von Sich als Wir. 
'Und Gott sprach, la?t uns Menschen nach unserem Bild machen, nach unserer 
Ahnlichkeit' [Gen 1. 26]. 'Und Gott der Herr sagte, siehe, der Mensch ist 
geworden wie wir' [Gen 3. 22]. Und noch eine bemerkenswerte Angelegenheit 
widerfahrt Abraham: drei Manner erscheinen ihm, doch er wendet sich an sie, als 
ob sie einer waren [Gen. 18. 2ff.].

Der Erwerb der Erkenntnis Gottes ist ein langsamer Proze?, nicht zu erlangen in all 
seiner Fulle von Anfang an, obwohl Gott immer ist und Seine jeweilige 
Manifestation unveranderlich Eine und unteilbare. Christus benutzte eine einfache 
verstandliche Sprache gegenuber den Unkundigsten, aber was Er sagte, ging 
sogar uber die Kopfe der weisesten Seiner Zuhorer. 'Bevor Abraham war, bin ich' 
[Joh 8. 35]. 'Ich und mein Vater sind eins' [Joh 10. 30]. 'Mein Vater wird ihn 
lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen' [Joh 14. 
23]. 'Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Troster senden, 
der fur immer bei euch wohnen wird' [Joh 14. 16]. (So ist jetzt ein Dritte Person 
eingefuhrt). 'Der Geist der Wahrheit, welcher vom Vater hervorgeht, er wird 
Zeugnis fur mich ablegen' [Joh 15. 26].

Wir bemerken, da? Christus nur allmahlich vom Vater zu sprechen begann, und 
erst gegen das Ende Seines irdischen Lebens sprach Er von dem Heiligen Geist. 
Gerade am Ende konnten die Junger Ihn nicht verstehen, und Er machte keine 
Versuche, ihnen das Bild des Gottlichen Wesens zu erklaren. 'Ich hatte euch noch 
viele Dinge zu sagen, aber ihr konnt sie jetzt noch nicht ertragen' [Joh 16. 12]. 
Stattdessen zeigte Er ihnen, wie wir vollkommene Erkenntnis erlangen: 'Wenn ihr 
in meinem Worte bleibt . . . werdet ihr die Wahrheit erkennen' [Joh 8. 31-32]. 'Der 
Heilige Geist . . . wird euch alle Dinge lehren und euch alle Dinge in euere 
Erinnerung bringen, welche auch immer Ich zu euch geredet habe' [Joh 14. 26]. 
'Wenn er, der Geist der Wahrheit gekommen ist, wird er euch in alle Wahrheit 
leiten' [Joh 16. 13]. Und Er kam und offenbarte uns die Fulle der Gottlichen Liebe, 
aber das Geschenk war zu gro? fur unser Verstehen. Doch er zieht sich nicht 
zuruck, sondern wartet geduldig auf uns, Ihn, Christus, zu lieben, 'die Kraft Gottes 
und die Weisheit Gottes' [1. Kor 1. 24], so wie Er uns liebt.

'Die Worte, die Ich zu euch spreche, sie sind Geist und sie sind Leben' [Joh 6. 
63]. Es ist gerade dieses Leben, das wir nun anschauen - Leben, erzeugt durch 
das Gebet, inspiriert aus der Hohe, durch Liebe, die zu uns herab kommt, und 
vernunftige Erkenntnis des Ursprunglichen Wesens. 

Wie kann man den Zustand des Geistes beschreiben, dem sich Gott als ICH BIN 
offenbart hat? Seine Nahe zum Herzen eines Menschen ist so spurbar, da? 
Freude in Ihm ist wie Licht. Er ist freundlich und sanft, und ich kann zu Ihm 
freundschaftlich sprechen, von Angesicht zu Angesicht, Ihn ansprechen - 'Der Du 
bist'. Und zugleich realisiere ich, da? dieses ICH BIN und dieses DU DER DU BIST 
das ganze Sein ist. Er ist ungeschaffen; aus sich selbst existierend; unabhangig. 
Er ist Person im absoluten Sinn. Sein Bewu?tsein durchdringt alles, was existiert. 
'Da ist nichts bedeckt, das nicht enthullt werden wird; und verborgen, das nicht 
bekannt werden wird . . . Werden nicht zwei Sperlinge verkauft fur einen Pfennig? 
Und nicht einer von ihnen fallt zu Boden ohne den Willen meines Vaters. Aber die 
Haare deines Hauptes sind alle gezahlt' [Matt. 10. 26, 29-30]. 'Noch gibt es 
irgendeine Kreatur, die nicht in seinem Blick ist: sondern alle Dinge sind nackt und 
offen vor seinen Augen, mit denen wir es zu tun haben' [Hebr 4. 13]. Jeder 
Moment unseres Lebens, jeder Herzschlag ist in Seinen Handen. Er ist in Wahrheit 
das 'Licht, in dem uberhaupt keine Dunkelheit ist' [1. Joh 1. 5]. Und es gibt 
niemanden und nichts, das Seinem allessehenden Auge entkommen kann.

ICH BIN DER ICH BIN. Ja, wirklich, Er ist Der, Der Sein ist. Er allein lebt 
wahrhaftig. Alles gerufen aus dem Abgrund des Nicht-Seins existiert allein durch 
seinen Willen. Mein individuelles Leben, herunter bis zur kleinsten Kleinigkeit, 
kommt einzig von ihm. Er fullt die Seele, indem Er sie immer enger an Sich bindet. 
Bewu?te Verbindung mit Ihm pragt einen Menschen fur immer. Solch ein Mensch 
will jetzt nicht mehr vom Gott der Liebe, den er kennen gelernt hat, weichen. Sein 
Geist ist neu geboren. Bis jetzt war er geneigt, uberall determinierte Prozesse zu 
erkennen; nun beginnt er, alle Dinge im Licht der Person zu begreifen. Die 
Erkenntnis des Personlichen Gottes tragt einen wahren personlichen Charakter. 
[...]. Es gibt ein Ende fur die todliche Langeweile des Unpersonlichen. Die Erde, 
das ganze Universum verkundigt ihn: 'Himmel und Erde lobet ihn, das Meer, und 
alles, was darin ist' [Ps. 69. 34]. Und siehe, Er Selbst sucht mit uns zu sein, uns 
den Uberflu? Seines Lebens zu gewahren [vgl. Joh 10. 10]. Und wir fur unser Teil 
dursten nach diesem Geschenk.

Die Seele kennt ihn, aber kann ihn nicht umfassen, und darin liegt ihre Qual. 
Unsere Tage sind erfullt mit der Sehnsucht, mit jeder Faser unseres Seins in die 
Gottliche Sphare einzudringen. Unser Gebet mu? brennend sein, und vielseitig ist 
die Erfahrung, die gegeben wird. In unseren Herzen scheint es subjektiv - zu 
urteilen durch die Liebe, deren Beruhrung wir fuhlen - da? die Erfahrung dem 
Zweifel nicht offen stehen kann. Aber trotz der alles-umarmenden Woge seiner 
Liebe, trotz des Lichtes, worin sie erscheint, ware es nicht falsch, sondern 
gefahrlich, sich ausschlie?lich darauf zu verlassen. Aus der Heiligen Schrift wissen 
wir, da? die allerreinste Jungfrau Maria zu ihrer Cousine Elisabeth eilte, um von 
ihren Lippen zu vernehmen, ob die Offenbarung wahr sei, da? sie empfangen 
habe - da? ihr ein Sohn geboren wurde, der gro? sei und der Sohn des Hochsten 
Gottes genannt wurde; und dessen Reich kein Ende habe [vgl. Lk. 1, 32-33]. Der 
Hl. Paulus 'wurde ins Paradies gefuhrt und horte unsagbare Worte' [vgl. 2. Kor 12. 
4], bietet ein anderes Beispiel. 'Es hat Gott gefallen . . . Seinen Sohn in mir zu 
offenbaren' [Gal. 1. 16]; trotzdem ging er zweimal nach Jerusalem, um sich Petrus 
und den anderen zu unterwerfen 'die einen guten Ruf hatten' [ Gal. 2, 1-2], das 
Evangelium, das er predigte 'ob meine Arbeit vergeblich ware oder gewesen ware' 
[Gal. 2. 1-2]. Die Geschichte der Kirche bietet unzahlbarer solcher Beispiele, und 
so lernen wir diejenigen mit mehr Erfahrung zu fragen, um zu urteilen, ob unser 
Fall nicht blo? Einbildung ist, sondern Gnade, die aus der Hohe kommt. Wir halten 
Ausschau nach zuverlassigen Zeugen, die nur in der Kirche gefunden werden 
konnen, deren jahrhundertelange Erfahrung unendlich reicher und tiefer ist als 
unsere individuelle. Solche in weiter Entfernung waren die Apostel, die uns im 
Evangelium und in ihren Briefen die Erkenntnis hinterlie?en, die sie direkt von Gott 
empfangen hatten. Ihnen folgten durch eine Sukzession der Vater (Gelehrte und 
Asketen), die vor allem durch Jahrhunderte den Geist des Lebens selbst, indem 
sie haufig ihr Zeugnis unterstutzend schriftlich weitergaben. Wir glauben, da? zu 
jedem gegebenen historischen Augenblick es moglich ist, lebendige Zeugen zu 
finden; am Ende der Zeit wird die Menschheit niemals der genuinen Erkenntnis, 
Gott betreffend, beraubt sein. Nur nach autoritativer Bestatigung konnen wir 
unserer personlichen Erfahrung trauen und sogar dann nicht bis zum Hochstma?. 
Unser Geist sollte nicht in seinem Impuls gegenuber Gott erschlaffen. Und bei 
jedem Schritt ist es wesentlich sich zu erinnern, da? selbstbewu?te Isolation mit 
der Moglichkeit des Uberschreitens gegen die Wahrheit beladen ist. So werden wir 
nicht aufhoren, sorgfaltig zum Heiligen Geist zu beten, da? Er unseren Fu? vor 
dem Pfad der Unwahrheit bewahrt.

 
Von der Zeit der Apostel lebten die Glaubigen in ihrem Gebet die einzigartige 
Wirklichkeit des Einen Gottes in dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. 
Menschliche Sprache hat niemals eine befriedigende logische Terminologie fur 
den Ausdruck spiritueller Erfahrung und Erkenntnis Gottes als von Gott Selbst 
verkundigt gefunden. Alle Worte, die neue Erkenntnis und neues Leben von 
Generation zu Generation ubertragen haben, haben im einem oder anderen Ma? 
die genuine Kontemplation Gottes verdunkelt. Betrachte zum Beispiel zwei der 
Formulierungen zur Definition der Einheit. Die eine die wir allgemeiner antreffen, 
betont die Einheit der Substanz. Gott wird verstanden als Eine absolute Objektivitat 
in Drei absoluten Subjekten. Um die Betonung von Substanz auf Person zu 
ubertragen - welches mit der Offenbarung des ICH BIN bestandiger ist - 
interpretiert die zweite Theorie ICH BIN als ein einziges absolutes Subjekt, das in 
sich Selbst ICH, DU und Wir verbindet. (Dies ist die Annahme, die Professor 
Bulgakow in seinen Schriften entwickelt). Die erste Formulierung, die bezweckt, 
die Fulle der Gottlichkeit in jeder Hypostase zu zeigen, tendiert sozusagen dahin, 
die Drei zu teilen. Die zweite, in der das personale Prinzip fundamental ist, fuhrt 
zur Vermischung der Personen.

Die Kirche uberwand die Inadaquatheit der Sprache durch die Benutzung 
negativer Aussageweisen - indem sie uns lehrte, da? die Personen der Trinitat 
'weder die Personen vermischten: noch die Substanz trennten'. Und wo es eine 
Frage der Inkarnation des Logos gibt, wird die Definition komplizierter durch die 
Hinzufugungen: 'nicht durch Verwandlung' ('der Gottheit ins Fleisch') 'ohne 
Trennung' (Eines zusammen . . . durch Einheit der Person') [vgl. Athanasianisches 
Glaubensbekenntnis]. So wird unser rational arbeitender Geist in einem Fehler 
ergriffen, unfahig, sich zur einen oder anderen Seite zu neigen wie eine auf ein 
Kreuz genagelte Gestalt.

Kontemplation ist ein Gegenstand nicht von wortlichen Darlegungen, sondern der 
lebendigen Erfahrung. Im reinen Gebet werden der Vater, der Sohn und der Geist 
in ihrer konsubstantialen Einheit geschaut.

Das Evangelium sagt 'So sehr hat Gott die Welt geliebt, da? er seinen 
eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen 
sondern das ewige Leben haben' [Joh 3. 16]. Der Heilige Geist fuhrt uns ein in 
das Reich Gottlicher Liebe, und wir leben nicht nur diese Liebe, sondern beginnen 
zu verstehen, da?, wenn Gott, der Erste und der Letzte, mono-hypostatisch (das 
hei?t: eine Person) ware, Er dann nicht Liebe ware. Moses, der die Offenbarung 
ICH BIN im Sinne einer einzelnen Hypostase interpretierte, gab seinem Volk das 
Gesetz. Aber 'Gnade und Wahrheit wurden durch Jesus Christus' [Joh. 1, 17]. Die 
Trinitat ist der Gott der Liebe: 'Die Liebe des Vaters, die kreuzigt; die Liebe des 
Sohnes, die gekreuzigt wird; die Liebe des Heiligen Geistes, die siegreich ist' 
(Metropolit Philaret von Moskau). Jesus, der wu?te ' da? seine Stunde gekommen 
war, da? er aus dieser Welt zum Vater gehen sollte, bewies den Seinen, die in der 
Welt waren, die Liebe, die er zu ihnen gehegt hatte, bis zum letzten Augenblick 
[Joh 13. 1]. Dies ist unser Gott. Und es gibt keinen anderen, der ihn rettet. Der 
Mensch, der durch die Gabe des Heiligen Geistes den Atem Seiner Liebe erfahren 
hat, wei? mit seinem ganzen Wesen, da? solche Liebe kostbar ist gegenuber der 
dreieinigen Gottheit, die uns offenbart ist als die vollkommene Gestalt des 
Absoluten Seins. Der monohypostatische Gott des Alten Testament und (lange 
nach dem Neuen Testament) des Korans kennt keine Liebe.

Zu lieben hei?t zu leben fur und in dem Geliebten, dessen Leben unser Leben 
wird. Liebe fuhrt zur Einzigartigkeit des Seins. So ist es innerhalb der Trinitat. 
'Der Vater liebt den Sohn' [Joh. 3, 35]. Er lebt in dem Sohn und in dem Heiligen 
Geist. Der Sohn 'bleibt in der Liebe des Vaters' [Joh 15. 10] und in dem Heiligen 
Geist. Und den heiligen Geist kennen wir als vollkommene Liebe. Der heilige Geist 
geht ewig von dem Vater aus und lebt in Ihm und lebt im Sohn. Diese Liebe macht 
die ganze Summe des Gottlichen Seins zu einem einzigen ewigen Akt. Nach dem 
Muster dieser Einheit mu? die Menschheit auch ein Mensch werden. ('Ich und 
mein Vater sind eins') [Joh 10. 30]. 'Da? sie alle eins seien; wie Du, Vater, in mir 
bist und ich in Dir, da? sie auch in uns eins sein mogen' [Joh 17. 21].

Christi Gebot ist die Projektion himmlischer Liebe auf die irdische Ebene. 
Verwirklicht in ihrem wahren Umfang, macht sie das Leben der Menschheit dem 
Leben des dreieinigen Gottes gleich. Der Beginn eines Verstehens dieses 
Mysteriums kommt mit dem Gebet fur die ganze Welt wie fur einen selbst. In 
diesem Gebet lebt man die Konsubstantialitat der menschlichen Gattung. Es ist 
wesentlich herauszugehen von abstrakten Bezeichnungen zu existentiellen - das 
hei?t, [zu] ontologischen Kategorien.

Innerhalb des Lebens der Trinitat ist jede Hypostase der Trager der ganzen Fulle 
des Gottlichen Seins und deshalb dynamisch der Trinitat als ganzer gleich. Die 
Fulle des Gott-Menschen zu erlangen hei?t, dynamisch der Menschheit als ganzer 
gleich zu werden. Darin liegt der wahre Sinn des zweiten Gebots, welches wirklich 
ist, 'wie zu dem ersten' [Matt. 22, 39].

Die Vollkommenheit der uns gegebenen Offenbarung ist unausschopflich. Als 
geschaffene Wesen sind wir nicht fahig, endgultig, vollkommen das unerschaffene 
Erste Sein auf die Weise zu erkennen, wie Gott Sich Selbst kennt. Der Hl. Paulus 
jedoch sieht nach vorne in Hoffnung. 'Denn jetzt sehen wir durch einen Spiegel, 
dunkel . . . nun erkenne ich nur stuckweise; aber dann werde ich erkennen wie ich 
erkannt bin' [1. Kor 13. 12]. 

In der Geschichte der christlichen Welt beobachten wir zwei theologische 
Richtungen; eine, Jahrhunderte lang andauernd pa?te die Offenbarung betreffend 
den dreieinigen Gott unserer Denkweise an; die andere ruft uns zur Reue, zu einer 
radikalen Umwandlung unseres ganzen Seins durch das gema? dem Evangelium 
gelebte Leben. Das erste ist lobenswert, sogar historisch wesentlich, aber wenn 
es vom Leben getrennt ist, ist es zum Scheitern verurteilt. 'Jesus sagte . . . Wenn 
ein Mensch mich liebt, wird er meine Worte halten; und mein Vater wird ihn lieben, 
und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen' [Joh 14. 23]. Dies 
ist unser christlicher Weg zur vollkommenen Erkenntnis. Das Wohnen in uns von 
Vater und Sohn und untrennbar von Ihnen der Heilige Geist, wird uns wahre 
Gotteserkenntnis geben.

St. Symeon, der Neue Theologe (949-1022) erwahnt in seiner Hymne 17 die 
Blinden und Unglaubigen, die nicht die Lehre der Kirche annehmen, da? der 
Unsichtbare, Unzerstorbare Schopfer auf die Erde kam und in Sich Selbst die zwei 
Naturen vereinigte (die Gottliche und die eine geschaffene des Menschen), indem 
er erklarte, da? niemand aus seiner eigenen Erfahrung dies erkannt, gelebt hat 
oder es klar geschaut hat. Aber in anderen Hymnen wiederholt St. Symeon mit der 
au?ersten Uberzeugung, da? solche Erfahrung ihm immer und immer wieder 
geschenkt worden sei. Wenn das unzerstorbare gottliche Licht dem Menschen 
mitgeteilt wird, wird der Mensch wirklich sozusagen Licht. Die Verbindung von 
beiden - von Gott und Mensch - wird durch den Willen des Schopfers vollbracht 
und im Bewu?tsein von beiden. Wenn dies unerkannt voruberginge, dann ware - 
wie St. Symeon sagt - die Verbindung die von Toten, nicht von Lebenden. Aber 
wie konnte ewiges Leben, unbemerkt von ihm, in den Menschen eintreten? Wie 
konnte es fur das Gottliche Licht moglich sein, fahrt er fort, wie Licht in der Nacht 
oder eine gro?e Sonne, in das Herz und in den Geist des Menschen zu scheinen 
und fur den Menschen nicht als solch sublimes Ereignis bewu?t sein? In der 
Vereinigung mit Seiner Ahnlichkeit gewahrt Gott wahre Erkenntnis von Sich Selbst 
wie Er ist. Durch den Heiligen Geist wird auch der Sohn bekannt mit dem Vater. 
Und der Mensch erschaut sie, insoweit er fahig ist.

Fur uns Christen ist Jesus Christus das Ma? aller Dinge, der gottlichen und der 
menschlichen. 'In Ihm wohnte die Fulle der Gottheit' [Kol 2. 9] und der 
Menschheit. Er ist unser vollkommenstes Ideal. In Ihm finden wir die Antwort auf 
all unsere Probleme, die ohne Ihn unlosbar waren. Er ist in Wahrheit die mystische 
Achse des Universums. Wenn Christus nicht der Sohn Gottes ware, dann ware die 
Rettung durch die Annahme des Menschen durch Gott den Vater ganz 
unbegreiflich. Mit Christus geht der Mensch voran in die gottliche Ewigkeit.



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«БДИТЕ И МОЛИТЕСЬ»
Архиепископ Афанасий (Евтич)

http://eparhia.onego.ru/afanas.htm

Христианская жизнь – это подвиг особый и всегда открытый. Она требует 
внутренней стойкости, поскольку мы знаем, что держимся и живем верою и 
надеждою. Большей стойкости нет в этом мире. Стоять в вере и надежде – 
это значит, все время проверять себя, все время проходить через суд, «Ныне 
– Суд миру сему» (Ин.12:31). Я знаю, что каждый день своей жизни сдаю 
экзамен и что могу потерять или получить вечность. Это то, о чем говорит 
нам Христос: «Бдите и молитесь» (ср. Мф. 26:41). Все время надо быть 
бдительным и открытым. Приведу шутку на сей счет. Нам товарищи из 
партии говорят: «Есть враги, они всегда бдят и нам нужно не спать». Тогда, 
по словам одного юмориста, мы, христиане, все страдаем бессонницей. 

(...)

Порой бывает и так, что человек думает, что он любит своего собрата более, 
чем Бог. Старец Силуан молился за мир с большим доверием, из-за своей 
любви к Богу, к своей молитве, но Христос не отвечал на нее и попустил 
произойти в нем внутреннему перелому. Тогда Христос явился к старцу и 
сказал: «Разве ты думаешь, что кто-то другой будет судить мир, а не Я, 
Который распялся за мир?». Тогда старец понял, что Христос более любит 
мир, чем он. 

(...)

Из бесед протосингела (ныне архиепископа) Афанасия (Евтича), профессора 
богословия Белградской Духовной Академии на молодежном съезде в 
монастыре прп. Иова Почаевского в Мюнхене в декабре 1984-85 гг. 

Записал священник Олег Вилко.

ПРАВОСЛАВИЕ В КАРЕЛИИ. Сайт Петрозаводской и Карельской епархии



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[SCRISOAREA]
Sfantul Siluan de la Athos

http://hystria.tripod.com/siluan/scrisori.html


Scrisorile Parintelui Siluan de la muntele Athos traduse aici au fost publicate de 
catre arhimandritul Viktor Mamontov оn primul numar al revistei ruse Christianos 
(Riga, 1991). Ele sunt adresate unei femei, Nadejda (Speranta, оn romвneste) 
Adreeva Soboleva. Mama de familie si membru al parohiei bisericii ruse Cei Trei 
Ierarhi din Paris, ea a fost un ajutor fidel mitropolitului Benjamin (Fedtchenkov, 
1880-1961). Cвnd acesta a fost numit mitropolit de Riga, оn 1947, ea l-a urmat оn 
Letonia sovietica unde, mai apoi, a intrat оn mвnastirea Pioukhtitsa ca Maica 
Siluana, unde a murit оn octombrie 1979. Scrisorile lasate de ea dateaza toate de 
la sfвrsitul vietii parintelui Siluan, ultima fiind scrisa cu doua luni оnaintea 
mortii sale (care a avut loc la 24 septembrie 1938). 


                      SCRISOAREA I 

Mult iubita оn Hristos Nadejda ! 

Am primit dolarul vostru si ma rog la Domnul pentru dumneavoastra si pentru 
baiatul dumneavoastra Boris. Domnul ne asteapta оn ceruri. Noi ne rugam si оi 
multumim Domnului. El este milostiv si ne iubeste mult, pe noi pacatosii, si ne 
asteapta la El cu toti sfintii. Noi trebuie sa fim smeriti pentru Domnul si atunci оi 
vom iubi pe vrajmasii nostri asa cum El ne-a poruncit. Sa rabdam toate necazurile 
pentru Dumnezeu, si acolo unde sufletul оl va vedea pe Domnul si va uita toate 
necazurile din dragoste pentru El, acolo noi nu ne mai putem aminti de [ce a 
facut] baiatul dumneavoastra - atвt este Domnul de blвnd si de bun. Cu lacrimi 
scriu rвndurile aceste, pentru ca stiu dragostea dumneavoastra pentru Dumnezeu. 

Schimonah Siluan pacatosul. 

Domnul sa va ajute cu Maica Domnului si toti sfintii. 1937 


                      SCRISOAREA II 

Bucura-te, iubita Speranta a lui Hristos ! 

Domnul cel milostiv оi iubeste pe robii Lui si le trimite necazuri pe pamвnt pentru 
ca оn suparari sufletul sa оnvete smerenia si sa se lase оn voia lui Dumnezeu si 
pentru ca оn dureri sa aflam pacea de care spune Domnul: "Оnvatati de la mine, 
care sunt blвnd si smerit cu inima, si veti afla odihna sufletelor voastre." Am fost 
la magazin pentru a va trimite o icoana cu Maica Domnului, dar nu au cum vreti 
dumneavoastra. Rugati-va la Maica Domnului si la Sfвntul martir Mina, si o vom 
gasi. Nu este nevoie sa o anuntati [probabil icoana se pierduse], trebuie sa ne 
lasam оn voia Domnului. Asa este mai bine. Spuneti-i celui caruia оi apartine 
icoana: Maica Domnului оl va milui, numai sa-i multumeasca lui Dumnezeu pentru 
toate, Domnului si Maicii Domnului… Nu-l abandonati pe sotul dumneavoastra ci 
rugati-va ca el sa se pocaiasca оnainte de a muri. Spuneti-i ca Domnul оi iubeste 
pe pacatosii care se pocaiesc si ca El a murit pentru noi pe Cruce оn suferinte si 
ne-a pregatit un locas оn ceruri, "acolo unde sunt Eu va fi si sluga Mea, pentru ca 
sa vada slava Mea." O, daca am sti cвt ne iubeste Domnul pe noi pacatosii, si 
cum ne da noua Duhul Sfвnt. Prin El noi оl cunoastem pe Domnul si dragostea 
Lui, dar pierdem harul Duhului Sfвnt din mвndrie. Patimile ne asalta, dar trebuie sa 
luptam оmpotriva lor si sa cerem zi si noapte ajutor de la Dumnezeu si de la Maica 
Domnului, si Domnul ne va ajuta. Daca daca icoana nu va fi gasita, lasati-va оn 
voia Domnului. 

Domnul cel milostiv ne vede si cunoaste toate nevoile noastre. Noi nu-L vedem, 
dar El ne vede si trebuie sa оnvatam sa traim dupa voia lui Dumnezeu. Va scriu cu 
multa durere, pentru ca va iubesc, dar sunt eu оnsumi оn mare durere. Este vina 
mea, deoarece nu am оnvatat оnca smerenia lui Hristos si fara ea pierdem harul 
Duhului Sfвnt, si atunci sufletul tвnjeste dupa har. Cu harul lui Hristos, sufletul 
оndurerat ramвne linistit оn suferinta, dar durerile dumneavoastra sunt mari. Оnsa 
ele sunt temporare. Cвnd, dupa moarte, cineva este judecat vrednic sa-l vada pe 
Domnul, atunci nu mai poate sa-si aminteasca de rudele sale din cauza iubirii lui 
Dumnezeu. Iata cum este Domnul nostru. Scriu, si sufletul meu se bucura de 
milostivirea lui Dumnezeu, de slava Lui. 

O, Doamne, оnvredniceste-ne sa Te vedem оn slava Ta nespus de frumoasa. 
Slava Tatalui si Fiului si Duhului Sfвnt, pentru dragostea Domnului pentru noi 
pacatosii. El a murit pentru noi pe Cruce si a dat Duhul Sfвnt Apostolilor, dar noi 
Оl pierdem. Dar Domnul ne-a dat pocainta si El se bucura de pacatosul care se 
pocaieste, asa cum o spun Sfintele Scripuri. 

Puteti sa-l оnfricosati pe sotul dumneavoastra spunвndu-i: "Daca nu te оndrepti o 
sa te parasesc", dar de fapt Dumnezeu nu vrea sa-l abandonati. 

Parintele Methode va saluta si va multumeste pentru bani, pe care i-am primit si 
eu. Domnul sa va
rasplateasca. 

O, Sfвnt Munte Athos, unde vedem multe minuni prin rugaciunile Maicii lui 
Dumnezeu. Оntelepciunea ne lipseste pentru a le descrie. 

S.S. [Schimonah Siluan] 


                      SCRISOAREA III 

Hristos a оnviat, iubita Nadejda! 

Sa va dea Dumnezeu si fiului dumneavoastra Boris sa-L iubiti pe Domnul din tot 
sufletul. Domnul a zis: "Cel ce Ma iubeste pazeste poruncile Mele". Daca paziti 
poruncile, veti ajuta astfel Biserica. Sfвntul Serafim de Sarov a locuit оn padure si 
a ajutat Biserica cu rugaciunea lui si a pazit poruncile Domnului. La fel si sfintii 
din desert au ajutat Biserica cu rugaciunea lor. Datoria dumneavoastra este de a va 
educa baiatul si de a-l оncredinta Domnului; cвnd se va curati, Duhul Sfвnt va veni 
sa locuiasca оn el si el va deveni un om de rugaciune pentru toata lumea; iar daca 
va pierde harul, va plвnge ca Adam cвnd a fost izgonit din Rai. Atunci, Adam 
striga: "Sufletul meu, Doamne, tвnjeste dupa Tine, pentru ca nu Te mai vad. Cum 
sa nu sufar ? Privirea ta blвnda si dulce a atras sufletul meu, Doamne. Inima mea 
te-a iubit pe Tine". 

Va sfatuiesc sa ramвneti acasa si sa spuneti rugaciunea inimii dupa puterea 
dumneavoastra. Dumnezeu stie cвt va оnteleg si va doresc sa dobвnditi оnca din 
lumea aceasta pe Domnul si pe Maica Sa preacurata. Toti sfintii se roaga pentru 
noi. Prin Duhul Sfвnt ei iubesc pe Domnul si chiar pe noi, pacatosii. Domnul cel 
milostiv a dat sfintilor Duhul Sfвnt. Ei Оl iubesc pe Domnul prin Duhul Sfвnt, si 
Domnul deasemenea оi iubeste. Daca baiatul dumneavoastra iubeste pe slujitorii 
Bisericii, pe sfintii episcopi, pe preoti si pe calugari, atunci dragostea Domnului 
este mare pentru el. Iar daca nu-i iubeste pe acestia, atunci va fi laic. Cвt despre 
poruncile Domnului, pentru unii din monahi este mai usor sa le оmplineasca. Va 
cer sa va rugati cu umilinta pentru mine ca sa оnvat smerenia lui Hristos si sa-L 
slavesc pe Ziditorul nostru si sa-I multumesc pentru milostivirea Sa cea mare pe 
care a avut-o pentru mine, pacatosul. 

Sch. Siluan, Sfвntul Munte Athos. 

Parintele Methode spune ca, daca trimite banii, icoana va fi acolo. Cinci dolari cu 
taxele de transport. 


                      SCRISOAREA IV 

Bucura-te, iubita Nadejda, pentru ca Domnul ne iubeste pe noi pacatosii. Am 
primit dolarul dumneavoastra si l-am dat ca sa se roage pentru dv. si pentru cei 
pe care vreti sa-i pomeniti. Mataniile au fost binecuvвntate cu Lemnul Crucii 
datatoare de viata. M-am servit si eu de mataniile acestea ca sa ma rog. As fi vrut 
sa va trimit unele noi, dar ati preferat unele vechi. Spuneti-i lui Efimia, roaba 
Domnului, sa se roage din toata inima pentru sotul sau si sa-i poarte slabiciunile. 
Cred ca se va оndrepta. Sufletul meu l-a оndragit. Scrieti-mi ce mai face, cum a 
primit sfaturile mele. Domnul sa va lumineze оn toate. Rugati-va pentru mine ca sa 
dobвndesc smerenia si dragostea lui Hristos, si atunci moartea mea va fi usoara. 

Sch. Siluan, Sfвntul Munte Athos. 

Multe minuni vedem aici, munte Athos, si mare este milostivirea dumnezeiasca, 
pentru rugaciunile Maicii Domnului. 


                      SCRISOAREA V 

Hristos a оnviat! Domnul si Maica Domnului sa mвngвie sufletul dumneavoastra si 
cel al fiului dumneavoastra Boris, iubita Nadejda. Domnul sa-i ajute sa se 
оndrepte, dar trebuie sa ne lasam оn voia lui Dumnezeu si sa traim dupa voia lui 
Dumnezeu. De patruzeci de ani am dureri de cap si le support. Stiu ca boala 
aceasta mi-a fost data ca sa nu ma оnalt. Si am оnteles: trebuie sa оnvatam 
smerenia lui Hristos zi si noapte - si atunci ne vom gasi odihna. Daca oamenii ar sti 
ce este smerenia lui Hristos, blвndetea si odihna, atunci ar abandona cu totii toate 
stiintele si ar оnvata blвndetea si smerenia. Cel care este оnvatat de Duhul Sfвnt 
cauta sa оnvete smerenia lui Hristos zi si noapte; aceasta le-o doresc eu tuturor. 
Amintiti-va de mine оn rugaciunile voastre, pentru ca sa оnvat smerenia lui Hristos, 
pentru ca aceasta doreste sufletul meu. Acest dar doresc eu. Cel care L-a 
cunoscut pe Domnul оn Duhul Sfвnt, acela tвnjeste dupa El zi si noapte: "Pentru 
ce m-ai parasit, Doamne ? Sufletul meu te doreste zi si noapte. Cum sa nu Te 
doresc ? Privirea ta dulce si blвnda a atras sufletul meu. Acum Te iubesc din toata 
inima mea". Si atunci cвnd pierde harul, Il va dori ca si Adam cвnd a fost gonit din 
Rai. Adam a strigat: "Doamne, sufletul meu tвnjeste dupa Tine si Te caut cu 
lacrimi". Tot asa si eu cer rugaciunile tuturor sfintilor pentru ca sa оnvat smerenia 
lui Hristos si sa nu pierd harul Duhului Sfвnt. Pentru ca prin Duhul Sfвnt Оl 
cunoastem pe Domnul. 

Am primit cei doi dolari ai dumneavoastra. Domnul sa va rasplateasca. Mвnastirea 
se roaga pentru dumneavoastra, la fel si eu, pacatosul. Nu puteti sa intrati оn 
mвnastire pвna cвnd nu sunteti sigura ca fiul dv. si-a gasit locul. Domnul primeste 
rugaciunile noastre oriunde si oricвnd. 

Iubita Nadejda, gвndeste-te mereu la Domnul si nadajduieste оn El. El ne iubeste 
mult pe noi, pacatosii, si nu vrea sa fim dezorientati, sa mergem din loc оn loc fara 
vre-o nevoie. Ramвneti linistita оntru Domnul, si uitati toate cele de pe pamвnt din 
dragoste pentru Dumnezeu. El оnsusi ne-a spus sa-L iubim din tot sufletul nostru 
atвt de mult оncвt sa uitam cele de pe pamвnt. Ramвneti la dumneavostra acasa 
si multumiti-I Domnului din adвncul sufletului. Cel care-I multumeste lui Dumnezeu 
pentru necazurile sale se va usura, pentru ca s-a lasat оn voia Domnului si Duhul 
lui Dumnezeu оi bucura sufletul prin nadejdea оn Dumnezeu. 

Toti cei care si-au pus nadejdea оn Dumnezeu vor afla odihna оn Dumnezeu оn 
orice loc, pentru ca harul Domnului bucura sufletul lor. Dar daca cineva pierde 
harul, atunci оl cauta din nou prin pocainta, iar Domnul i-l va da din nou. El ne 
iubeste mult. El spune оn Evanghelie: "Ma duc la tatal Meu si Tatal vostru, si la 
Dumnezeul Meu si Dumnezeul vostru". Vedeti cвt de mult ne iubeste pe noi. 
Cuvintele acestea sоnt pline de mila si de iubire. Vom cugeta zi si noapte cum ne 
iubeste Domnul pe noi, pacatosii, si cum ne cheama la El: "Veniti la Mine, toti cei 
osteniti si оmpovarati, si veti afla odihna sufletelor voastre". Si odihna оn 
Dumnezeu aceasta оnseamna: sa uitam tot ce este pe pamвnt pentru ca sufletul 
sa nu uite Iubirea. Desi mвinile lucreaza, sufletul nu-L poate uita pe Domnul pentru 
ca s-a alipit de El si Duhul lui Dumnezeu оi da bucuria Sa. Sufletul nu se mai teme 
de necazurile de pe pamвnt dar se teme sa nu piarda iubirea lui Dumnezeu, 
pentru ca atunci cвnd nu mai are Iubirea, sufletul cade оn оntristare si оn 
suferinta. Sa-i multumim Domnului si Maicii Sale preasfinte, care se roaga pentru 
noi la Dumnezeu. Sa ne rugam si sfintilor, pentru ca оn Duhul Sfвnt ei ne iubesc 
cum ne iubeste Domnul. Domnul le-a dat Duhul Sfвnt pentru ca ei sa se roage 
pentru noi. Cel care este оntinat ca si mine, sa citeasca mai mult Evanghelia, sa 
faca pocainta, si Domnul cel milostiv оl va ierta si оi va da pacea sufletului. 

Slava lui Dumnezeu pentru toate. 

Schimonah Siluan, iulie 1938. 

Traducere din rusa оn franceza: Dom Antoine Lambrechts (Monastиre de 
Chevetogne, Belgique) Reprodus cu autorizarea lui Dom Lambrechts Reprodus cu 
autorizarea Pages orthodoxes de la transfiguration 



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ORTHODOXY, THE KEY TO HEAVEN: QUESTIONS AND ANSWERS

http://www.freeyellow.com/members2/archbishopgregory/page4.html

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CAN THE SAINTS HEAR OUR PRAYERS? 

QUESTION-How does one know if the saints can even hear us? You guys are nuts! 

ANSWER-The experience of the Church confirms that they do. God has been pleased to grant many miracles and blessing by the intercessions of the saints. The prayers of a righteous person are just as effective after death as they are before, if not even more so. God glorifies his saints in the Holy Spirit (cf. John 17:22). A holy Russian monk, Silouan, explained it like this: "once upon a time I did not understand how it was that the holy inhabitants of heaven could see our lives, but...I realized that they see us in the Holy Spirit and know our entire lives...In the Kingdom of Heaven the holy saints look upon the glory of our Lord Jesus Christ; but through the Holy Spirit they see too the sufferings of men on earth." It is through their intimate union with God that the saints see us, hear us, and know us. Jesus showed that the departed is aware of events on earth when he asserted. "Your father Abraham rejoiced to see my day. He saw it and was glad" (John 8:56). 

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