I. PUBLICATIONS  IN  THE  WEB:

I. 1. REFLECTIONS ON CONTEMPORARY CHRISTIANITY by Metropolitan Anthony 
Bloom (extract) (in English)
I. 2. SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (I) von Archimandrit Sophronius (in German)
I. 3. TRADITSIJA, DOGMAT, OBRJAD by Deacon Andrej Kuraev (extract) (in Russian)
I. 4. ARHIMANDRITUL SOFRONIE (in Romanian)
STARATS SILUAN ATONSKI - KRATAK ZHIVOTOPIS (Deo pochetnog poglav l'a kn'ige 
"Starats Siluan" blazhenopochivsheg arkhimandrita Sofronija) (in Serbian)
I. 6. AFON - UDIL PRESVJATOI BOGORODITSI by Protodeacon Viktor (extracts) (in 
Ukrainian)



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REFLECTIONS ON CONTEMPORARY CHRISTIANITY
Metropolitan Anthony Bloom 

http://www.celticrite.org/LIBRARY/anthony.htm

(...)

Leadership and Service

A few words on the structure of the Church. The structure of the Church has resulted 
from copying the structures of the imperial state, which is strictly hierarchical. But 
according to Father Sophrony, the state is a pyramid standing on its base, whereas 
the Church is a pyramid standing on its point. And this point is not a man, not a 
hierarch, not a council of bishops. That point is the Lord Jesus Christ, Who alone can 
be the head, the supreme point of the Church, and then, layer after layer of the 
people who exercise Christ's own diakonia, carry on their shoulders all the weight of 
the pyramid. If we speak of hierarchy, we must remember Christ's words, "I am in 
your midst like the servant," and those of us who wish to be in Christ must learn to 
be servants and nothing else. 

(...)

This article was originally presented by Metropolitan Anthony at "Our Orthodox 
Presence in Great Britain," a conference of the Diocese of Sourozh held in 
Headington, England in 1995 and published the following year by the Russian 
Orthodox Diocese of Sourozh. 

It is reprinted with permission from Jacob's Well. 

SYNDESMOS NEWS 13.1 (Spring 1998)



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SEIN LEBEN IST MEIN LEBEN (I)
von Archimandrit Sophronius

http://communities.msn.de/78466/starzen.msnw?action=get_message&mview=0&ID
_Message=49&LastModified=4675282327874350784
 

Aus dem Russischen ubersetzt von Rosemary Edmonds
und aus dem Englischen ubersetzt von Klaus Bambauer

New York 1977

Einleitung

Archimandrit Sophronius wurde im Jahre 1896 im zaristischen Russland von 
orthodoxen Eltern geboren. Von Kindheit an zeigte er eine seltene Fahigkeit zum 
Gebet und als Junge grubelte er uber schwierige Fragen aus Jahrhunderten 
theologischer Gesprache.

Ein Gefuhl der Fremdheit in dieser Welt sprach von einem Unendlichen, das immer 
unsere Endlichkeit umarmt. Das Gebet zog die Idee der Ewigkeit mit Gott nach sich. 
Im Gebet ist die Realitat des lebendigen Gottes verbunden mit der konkreten Realitat 
des irdischen Lebens. Wenn wir wissen, was ein Mensch verehrt, wissen wir das 
Wichtigste uber ihn - was es ist, das seinen Charakter und seine Richtung bestimmt. 
Der Autor von 'Sein Leben ist mein Leben' war fruh ergriffen von einer starken 
Sehnsucht zum Herzen der gottlichen Ewigkeit durch Kontemplation der sichtbaren 
Welt durchzudringen. Diese Sehnsucht, wie eine Flamme im Herzen, erhellte seine 
Studienzeit an der Staatlichen Kunstschule in Moskau. Das war die Zeit, als ein 
paralleles spekulatives Interesse am Buddhismus und am ganzen Gebiet der 
Indischen Kultur den Schlussel seines inneren Lebens veranderte. Der ostliche 
Mystizismus schien ihm tiefer als das Christentum, das Konzept eines 
uberpersonalen Absoluten schien ihm uberzeugender als das eines personlichen 
Gottes. Die ostlichen mystischen Begriffe des Seins verliehen dem Transzendentalen 
uberwaltigende Majestat. Mit dem Beginn des Ersten Weltkriegs und der folgenden 
Revolution in Russland begann er uber die Existenz selbst als der causa causens 
alles Leidens nachzudenken und so bemuhte er sich, durch Meditation auf alle 
optischen und geistigen Vorstellungen zu verzichten.

Sein Atelier war am Ende eines kleinen Hauses in einem ruhigen Moskauer Stadtteil. 
Hier arbeitete er stundenlang, indem er jeden Nerv anspannte, um seinen 
Gegenstand ruhig zu malen, um seine gegenwartige Bedeutung auszudrucken, um 
es zu dieser Zeit als ein Sprungbrett zur Erkundung des Unendlichen zu nutzen. Er 
wurde durch widerstreitende Schlu?folgerungen gequalt: sein Leben war vom Ewigen 
erzeugt worden, warum brauchte sein Korper den Atem, das Essen, den Schlaf usw. 
Warum reagierte er auf jede Veranderung in der physikalischen Atmosphare? In einer 
Anstrengung, aus dem armlichen Rahmen der Existenz auszubrechen wandte er sich 
dem Yoga zu und widmete sich der Meditation. Aber niemals verlor er seine lebhafte 
Wachsamkeit fur die Schonheit der Natur.

Das tagliche Leben flo? nun sozusagen an der Oberflache der ausseren Ereignisse. 
Das einzig Nutzliche war, den Sinn unseres Erscheinen auf diesem Planeten zu 
entdecken; umzukehren zum Augenblick vor der Schopfung und mit unserer 
ursprungliche Quelle zu verschmelzen. Er machte weiter, blind gegenuber sozialen 
und politischen Themen - ganzlich besessen von dem Gedanken, dass, wenn der 
Mensch stirbt ohne die Moglichkeit in die Sphare des Absoluten Seins 
zuruckzukehren, das Leben dann keinen Sinn hatte. Zufallig brachte ihm die 
Meditation eine Ruhepause mit einer Illusion irgendeiner unendlichen Ruhe, welche 
seine Urquelle gewesen war.

Die Unruhe der nachrevolutionaren Periode machte es zunehmend schwierig fur 
Kunstler, in Russland zu arbeiten. Im Jahre 1921 begann der Autor nach Mitteln und 
Wegen zu suchen, um nach Europa auszuwandern - nach Frankreich besonders als 
dem Zentrum der Welt fur Maler. Auf dem Wege richtete er es so ein, durch Italien 
zu reisen, indem er lange die gro?en Meisterwerke der Renaissance betrachtete. 
Nach einem kurzen Aufenthalt in Berlin erreichte er endlich Paris und sturzte sich mit 
Kopf, Herz und Seele in die Malerei. Seine Karriere begann mit einem 
zufriedenstellenden Start: Der Salon d'Automne nahm seine ersten Olgemalde an 
und der Salon des Tuileries, die Elite des Salons d'Automne, lud ihn ein, mit ihnen 
auszustellen. Aber auf einem anderen Gebiet ging es nicht, wie er erwartet hatte. Die 
Kunst begann, seine Aufmerksamkeit zu verlieren als ein Weg zur Befreiung und zur 
Unsterblichkeit fur den Geist. Die schonste Kunst ist wertlos, wenn sie auf dem 
Hintergrund der Unendlichkeit betrachtet wird.

Nach und nach dammerte ihm, da? der reine Intellekt, eine ausschlie?liche Aktivitat 
des Verstandes, einen auf der Suche nach der Realitat nicht weiterbringen konnte. 
Dann erinnerte er sich plotzlich an Christi Gebot, Gott zu lieben 'mit dem ganzen 
Herzen und mit all deinem Verstand'. Diese unerwartete Einsicht war so wunderbar 
wie der fruhere Augenblick, als die ostliche Vision eines uberpersonalen Seins ihn 
bezaubert hatte, sich das Evangelium als ein Ruf zu den Gefuhlen aus den Gedanken 
zu schlagen. 

Nur hatte dieser fruhere Augenblick das Dunkel erhellt wie ein Donnerschlag, 
wahrend nun die Offenbarung leuchtete wie ein Blitz. Verstehen ohne Liebe war nicht 
genug. Tatsachliche Erkenntnis konnte nur durch Gemeinschaft des Seins kommen, 
welches Liebe bedeutete. Und so siegte Christus: Seine Lehre appellierte an seine 
Vernunft mit verschiedenen Untertonen, sie erreichte andere Dimensionen. Das 
Gebet an den personlichen Gott wurde seinem Herzen wiedergegeben - direkt, 
zuerst und vor allem an Christus.
 
 
Er musste sich fur einen neuen Lebensweg entscheiden. Er schrieb sich in das 
damals neu eroffnete Pariser orthodoxe theologische Institut ein, in der Hoffnung, 
darin unterrichtet zu werden, wie er beten konne und um das richtige Verhaltnis zu 
Gott [kennen zu lernen]; wie er seine Leidenschaften uberwinden und die gottliche 
Ewigkeit erreichen konne. Aber die ausserliche Theologie brachte keinen Schlussel 
zum Himmelreich hervor. Er verlie? Paris und begab sich auf den Weg zum Berg 
Athos, wo Menschen durch das Gebet die Vereinigung mit Gott suchen. Er setzte den 
Fu? auf den Heiligen Berg, kusste die Erde und flehte Gott an, er moge ihn 
annehmen und ihn in seinem neuen Leben unterstutzen. Danach hielt er Ausschau 
nach einem Ratgeber, der ihm helfen konnte, ihn von einer Reihe von offensichtlich 
unlosbaren Problemen zu befreien. Er warf sich mit Eifer in das Gebet wie er es 
vorher in Frankreich getan hatte. Es war kristall-klar, dass, wenn er Gott wirklich 
kennen lernen wollte und mit Ihm vollstandig eins sein wollte, er sich dieser Aufgabe 
ganz widmen musste und noch viel mehr als er es in fruheren Jahren gegenuber der 
Malerei getan hatte. Das Gebet wurde ihm sowohl Gewand als auch Atem, sogar 
wenn er schlief, horte es nicht auf. Verzweiflung verband sich in seiner Seele mit 
dem Gefuhl der Auferstehung: Verzweiflung uber die Menschen auf der Erde, die 
Gott verlassen hatte und in ihrer Unwissenheit starben. In manchen Zeiten, wahrend 
er fur sie betete, wurde er zum Ringen mit Gott als ihrem Schopfer getrieben. Diese 
Schwingung zwischen den beiden Extremen der Holle auf der einen Seite und des 
Gottlichen Lichtes auf der anderen machten es notig, dass irgendjemand 
herausfinden sollte, was ihm widerfuhr. Aber weitere vier Jahre sollten vor der ersten 
Begegnung mit Starez Siluan vorubergehen, welchen er rasch als das kostbarste 
Geschenk erkannte, das ihm die Vorsehung jemals gemacht hatte. Er hatte es nicht 
gewagt, von solch einem Wunder zu traumen, obwohl er lange nach einem Starez 
gehungert und gedurstet hatte, der eine starke Hand ausstrecken und die Gesetze 
des spirituellen Lebens erklaren wurde. Fur etwa acht Jahre sa? er zu Fu?en seines 
Gamaliel bis zum Tod des Starez als er um den Segen des Kloster-Superiors und des 
Rates bat, um in die 'Einsamkeit' zu gehen. Bald danach brach der zweite Weltkrieg 
aus, Geruchte von denen (keine aktuellen Neuigkeiten drangen in die Einsamkeit) 
sein Gebet fur die ganze Menschheit bestarkt wurde. Er verbrachte die Nachtstunden 
hingestreckt auf dem Boden seiner Zelle, indem er Gott anflehte, in das grausame 
Blutbad einzugreifen. Er betete fur diejenigen, die umgebracht wurden, fur die, die 
mordeten, fur alle in Not. Und er betete, dass Gott nicht erlauben mochte, der 
boseren Seite zu gewinnen.

Wahrend der Kriegsjahre spurte die Einsamkeit bemerkenswert mehr Ruhe und 
Ruckzug als gewohnlich, da die deutsche Besetzung Griechenlands allen Verkehr auf 
der See rund um die Athos-Halbinsel untersagt hatte. Aber des Autors ganzliche 
Zuruckgezogenheit endete, als er sich genotigt fuhlte, Beichtvater und spiritueller 
Vater fur die Bruder des Klosters des hl. Paul zu werden. Starez Siluan hatte 
vorausgesagt, da? er eines Tages ein Beichtvater (Starez) wurde und hatte ihn 
ermahnt, nicht vor diesem Kreuzweg des Dienstes am Menschen zuruckzuschaudern 
- ein Dienst, der es erforderlich macht, sich selbst dem Bittenden zu geben, ihn in 
sein eigenes Leben hinein zu nehmen, indem man mit ihm seine tiefsten Gefuhle 
teilte. Lange zuvor hatte man ihn zu anderen Klostern gerufen und Monche von den 
kleinen Einsiedeleien des Athos, Einsiedler und Einsame kamen zu ihm. Es war eine 
schwierige und harte verantwortliche Aufgabe, aber er uberlegte bei sich selbst, dass 
es seine Pflicht war, [es] zu versuchen und die Hilfe zu vergelten, die er von seinen 
Vatern in Gott erhalten hatte, die so liebenswurdig mit ihm das Wissen geteilt hatten, 
das ihnen aus der Hohe geschenkt worden war. Er musste umsonst weitergeben, 
was er umsonst empfangen hatte. Doch ein spiritueller Beichtvater zu sein, ist keine 
leichte Aufgabe: es schlie?t ein die Ubertragung der Aufmerksamkeit fur andere, die 
man bisher sich selbst zuwandte, das Schauen mit fantasievoller Sympathie in die 
Herzen und Meinungen anderer, indem man um die Probleme des Nachbarn ringt 
statt um die eigenen.
 
 
Nach vier Jahren Aufenthalt in einem entlegenen Flecken, umgeben von Felsspitzen 
und Bergen, mit wenig Wasser und fast keiner Vegetation, stimmte der Autor einem 
Vorschlag des Klosters von St. Paul zu, in eine Grotte auf ihrem Land zu kommen. 
Diese neue Zelle hatte viele Vorteile fur einen Einsiedler-Priester. Es gab viele 
Eremiten in der Einsamkeit und sie waren darauf gerichtet, nahe beieinander zu 
siedeln, obwohl verborgen in der Sicht durch Felsblocke und Abhange. Hier, 
au?erhalb ganz isoliert, gab es dort eine kleine Kapelle, etwa zehn mal sieben Fu?, 
aus der Felsoberflache herausgeschlagen. Aber der Winter war eine schwierige Zeit. 
Der erste Regenflu? uberflutete die zuvor trockene Zelle, und an jedem Tag fur 
vielleicht sechs Monate war er gezwungen, mehrere hundert Eimer Wasser 
aufzuschopfen und hinauszuschutten. Er stellte einige Eisenplatten auf, um das 
Wasser daran zu hindern sein Lager zu durchnassen. Nur die kleine Kapelle blieb 
trocken. Dort konnte er beten und seine Bucher aufbewahren. Uberall sonst war es 
feucht. Unmoglich war es, ein Feuer anzuzunden und sich etwas zum Essen 
anzuwarmen. Am Ende, nach dem dritten Winter, zwang ihn die nachlassende 
Gesundheit, die Grotte zu verlassen, welche die seltene Moglichkeit bot, abgesondert 
von der Welt zu leben.

Nun entstand in ihm die Idee, ein Buch uber Starez Siluan zu schreiben, die 
Unterweisungen aufzuzeichnen, die ihm so geholfen hatten, die Orientierungen in 
dem weiten Raum des Geistes zu finden, indem er ihn in die Wege des spirituellen 
Kampfes einwies. Um dieses Projekt auszufuhren, musste er zuruck in den Westen 
gehen - nach Frankreich, wo er sich mehr zuhause gefuhlt hatte als in irgendeinem 
anderen Land Europas. Seine erste Absicht war, fur ein Jahr zu bleiben, aber dann 
fand er, dass er mehr Zeit brauchte. Indem er unter schwierigen Bedingungen 
arbeitete, wurde er lebensgefahrlich krank, und eine schwere Operation machte ihn 
zum Invaliden, was ihn veranlasste, jeden Gedanken an die Ruckkehr in eine einsame 
Zelle auf dem Berg Athos beiseite zu legen.

Die vorlaufige Herausgabe seines Buches uber den Starez Siluan lie? er selbst 
drucken. Eine gedruckte [weitere] Ausgabe folgte im Jahre 1952. Danach begannen 
die Ubersetzungen: Zuerst ins Englische (Das unzerstorbare Bild), dann ins 
Deutsche, Griechische, Franzosische, Serbische mit Auszugen in noch andere 
Sprachen. Die Reaktion der Asketen auf dem heiligen Berg war von besonderer 
Wichtigkeit fur den Autor. Sie bestatigten das Buch als eine wahrhaftige Wiedergabe 
der alten Traditionen des ostlichen Monchtums und erkannten den Starez als 
spirituellen Erben der gro?en Vater von Agypten, Palastina, vom Sinai und anderen 
historischen Schulen der Asketik, zuruckgehend auf den Beginn der christlichen Ara, 
an. 

Archimandrit Sophronij fuhlte sich uberzeugt davon, dass der Befehl Christi "Halte 
deinen Geist in der Holle und verzweifle nicht", durch Starez Siluan in besonderer 
Weise unserem Jahrhundert zugesprochen wurde, so uberschwemmt es auch von 
Verzweiflung ist. 

("Sind nicht die gefahrlichen Zeiten gekommen, in denen Menschen sich selbst 
lieben werden . . .undankbar, unheilig . . .Friedensbrecher, falsche Anklager . . 
.Verachter derer, die gut sind . . .mehr Liebhaber des Vergnugens als Liebhaber 
Gottes; die eine Form von Frommigkeit haben, aber deren Macht verneinen . . .die 
immer lernen, aber niemals zur Erkenntnis der Wahrheit kommen konnen?").

Er glaubte auch, dass, wie der Starez jahrzehntelang mit solch au?erordentlicher 
Liebe fur die Menschheit gebetet hatte, indem er Gott ersuchte, der ganzen 
Menschheit zu gewahren, Ihn im Heiligen Geist zu erkennen, so wurden auch die 
Menschen den Starez wiederlieben. Der russische Dichter Puschkin rief aus, da? 
kein Denkmal notig ware, um die Erinnerung an ihn lebendig zu halten - seine 
Landsleute wurden die Erinnerung an ihn lange pflegen, weil er in einer grausamen 
Zeit von Freiheit und Gnade fur die Gefallenen gesungen hatte. Hatte der Starez in 
seiner Demut nicht der Menschheit einen noch edleren Dienst erwiesen? Er lehrte 
uns, die Verzweiflung zu uberwinden, indem er erklarte, was hinter diesem 
schrecklichen geistigen Zustand liegt. Er enthullte uns den lebendigen Gott und 
Seine Liebe fur die Kinder Adams. Er lehrte uns, das Evangelium in seinen ewigen 
Aspekten zu interpretieren. Und fur viele machte er das Wort Christi wirklich zu 
einem Bestandteil des alltaglichen Lebens. Daruber hinaus stellte er in unseren 
Seelen eine feste Hoffnung auf eine gesegnete Ewigkeit im Gottlichen Licht wieder 
her.

In diesem ganzen Buch bedenkt Archimandrit Sophronij die Lehre seines geistlichen 
Vaters. Nicht alles davon wird beim ersten Lesen verstandlich sein - tatsachlich ist es 
nicht leicht zu lesen. Die Form muss dem Inhalt geopfert werden, wenn der 
Ubersetzer im unbequemen Gefangnis zwischen Sprachen gefangen ist; und in 
einem Werk dieser Art spricht der Autor oft quer uber eine semantische Kluft. 
Wenige von uns haben eine Ahnung von dem Leben, wie es auf diesen Seiten 
beschrieben wird. Aber naheres Studium wird uns mit der athonitischen asketischen 
Lebensweise bekannt machen, und dann konnen wir mit Gewinn versuchen, einiges, 
was diese Lektionen uns lehren, auf unsere eigene Lage anzuwenden. Die Gnade, 
die Gottes Geschenk der Heiligkeit ist, hangt von dem Streben des Menschen nach 
Heiligkeit ab.

Der Autor glaubt brennend an die Vervollkommnung des Menschen und facht mit 
lauten und bewegenden Worten das Feuer in uns an. Er erklart immer und immer 
wieder, dass das Gebet der sicherste Weg zur wahren Gotteserkenntnis ist. Gott ist 
fur ihn Gegenwart, indem er Sich Selbst in allen Dingen manifestiert. Wir alle 
besitzen einen gottlichen Funken. Unsere Freiheit steht in direkter Entsprechung zu 
dem Grad von Bewusstsein, das wir besitzen. Nur das Ewige kann dem Leben Sinn 
geben. Der Zusammenbruch eines absoluten Wertes fuhrt zum Zusammenbruch der 
relativen Werte. Wenn Gott zusammenbricht, so brechen auch Ehre, Ehrlichkeit, 
Treue und Ahnliches zusammen. Eine Kultur, eine Zivilisation kann nur so stark sein 
wie das innere Leben ihrer Menschen. Die einzige Revolution, uber die wir 
nachdenken sollten, ist eine personliche, private moralische Revolution.

Treu im Geist gegenuber der Verpflichtung, die ihm von seinem Starez auferlegt war, 
grundete Archimandrit Sophronij mehr als zwanzig Jahre zuvor eine kleine 
Kommunitat in Essex, wo er zuerst alle aufnehmen wollte, die ihn um spirituelle Hilfe 
baten. Jetzt allerdings haben Alter und abnehmende Kraft ihn gezwungen, viele 
seiner fruheren Aktivitaten seinen Monchen zu uberlassen, weil er sich verpflichtet 
fuhlte, seine Kraft der Liturgie zu widmen. Die Stunden, in denen die Liturgie gefeiert 
wird, geben dem Tag seinen Sinn und sein Herz. Er lebt die Liturgie nicht in 
abstrakter Weise sondern durch Hingabe und Liebe in dem Dickicht des 
menschlichen Leidens. Er ist bis zum Rand erfullt mit dem Bewu?tsein Gottes. Oft 
vermittelt er den Eindruck eines Mannes, der in Beruhrung steht mit unbekannten 
Formen des Seins, der tief im Schweigen das Licht sieht. Er ist klar, barmherzig und 
streng in seinen Urteilen, die einen zu neuen Einsichten anregen. Er hat die festen 
und gutigen Augen eines Asketen. Fur ihn ist Schopfung ein anderes Wort fur 
Hoffnung. Wenn ein Mensch nur das besitzt, was er weg gibt, so ist der Autor dieses 
Buches wirklich gesegnet.
 
 

Anhang

Nach dieser Einleitung von R. Edmonds in das Buch von Archimandrit Sophronij "His 
Life is Mine" sei noch folgendes zur Biographie des russischen Starez erganzt:

Nach dem zweiten Weltkrieg gehorte Archimandrit Sophronij der Pariser Gemeinde 
"Der Kirche der Heiligen Drei Hierarchen" an. Zu den dortigen orthodoxen Priestern 
zahlten auch der spatere Metropolit Antonij von Sourosh (Antonij Bloom) sowie der 
spatere Bischof Serafim von Zurich.

Archimandrit Sophronij (Sacharow), der 22 Jahre auf dem Berg Athos blieb, davon 8 
Jahre als "Schuler" von Starez Siluan (1866-1938), gab als Ergebnis seiner dortigen 
Kontakte mit dem Starez sein zweibandiges Werk "Starez Siluan-Monch vom Berg 
Athos" (Dusseldorf 1980/81) heraus.1)

Nach dem Tode von Starez Siluan, der am 24. September 1988, seinem 50. 
Todestag, vom Okumenischen Patriarchat heilig gesprochen wurde, lebte A. 
Sophronij noch weitere sieben Jahre auf dem Berg Athos als Eremit. Funf Jahre lang 
war er Spiritual mehrerer Athos-Kloster, bis er im Jahre 1947 den Berg Athos verlie?. 
Nach seinem Frankreichaufenthalt grundete er dann in Essex/England den 
Stauropegion-Konvent Johannes d. Taufers. Zur Zeit der Heiligsprechung von Starez 
Siluan war Archimandrit Sophronij 92 Jahre alt. Unter ihm war die Kirche des 
Heiligen Siluan vom Berge Athos beim dortigen Kloster in Essex errichtet worden. Im 
Jahre 1985 erschien, herausgegeben vom Kloster St. Stauropegion Johannes d. 
Taufers das von Archimandrit Sophronij verfasste Buch "Das Schauen Gottes wie er 
ist" (in russischer Sprache).2) 

Archimandrit Sophronij verstarb am 11. Juli 1993 im Alter von 97 Jahren.3) Er 
veroffentlichte Werke in russischer, franzosischer, griechischer und englischer 
Sprache. Sein gro?er literarischer Nachlass befindet sich im Kloster Johannes d. 
Taufers in Essex. 

Anmerkungen

1) Vgl. zu den unterschiedlichen Ausgaben dieses Werkes: Fairy von Lilienfeld, 
Starec Siluan und das Ru?land seiner Zeit, Ostkirchliche Studien 4/1999, S. 276. Die 
Autorin zieht die englischsprachige Ubersetzung der deutschen Ubersetzung vor, weil 
die Ubersetzerin, R. Edmonds, besonders sorgfaltig mit der "Wiedergabe typisch 
orthodoxer monastischer und hesychiastischer Begriffe" umgegangen sei (a. a. O. S. 
276 A. 12).

2) Vgl. dazu die Besprechung im Journal des Moskauer Patriarchats Heft 7/1989 S. 
80.

3) Vgl. dazu den Nachruf in: Journal des Moskauer Patriarchats Heft 4/5/1996, S. 
45f. (russ. Ausgabe).



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ТРАДИЦИЯ, ДОГМАТ, ОБРЯД
Диакон Андрей Кураев

http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdoogl.html


Предание и писание

http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdo5.html

(...)

Сквозь завесу школьной схоластики двухсот предшествующих лет к этому 
святоотеческому пониманию Предания возвращается русское православное 
богословие ХХ века. Сколь серьезен был поворот русского богословия в ХХ веке 
к досхоластическому истоку патристического опыта, видно из глубоко и лично 
пережитых слов о. Софрония (Сахарова): "Предание как вечное и неизменное 
пребывание Духа Святого в Церкви есть наиболее глубокая основа ее бытия, и 
потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое 
Священное Писание является лишь одною из форм ее... Писание не глубже и не 
важнее Предания, но одна из его форм... Если предположить, что по тем или 
иным причинам Церковь лишается всех своих книг, то есть Ветхого и Нового 
Заветов, Творений святых отцов и богослужебных книг, то Предание 
восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу 
своему, и это новое Писание будет выражением той же веры, единожды 
преданной святым (Иуд. 1, 3), выявлением все того же Единого Духа, неизменно 
действующего в Церкви, являющегося ее основой, ее сущностью. Но если бы 
Церковь лишилась своего Предания, то она перестала бы быть тем, что есть, 
ибо служение Нового Завета есть служение Духа, написанное не чернилами, но 
Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях 
сердца (2 Кор. 3, 3) [Софроний (Сахаров), иеромонах. Старец Силуан. Париж, 
1952, С. 39].


(...)


http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdo9.html

Различие традиций

(...)

Вот описание этого итога у преп. Исаака Сирина: "Совершенство всего подвига 
заключается в трех следующих вещах: в покаянии, в чистоте, и в усовершении 
себя. Что такое покаяние? - Оставление прежнего и печаль о нем. - Что такое 
чистота? - Кратко: сердце милующее всякое тварное естество. - Что такое 
сердце милующее? - Горение сердца о всем творении - о людях, о птицах, о 
животных, о демонах, и о всякой твари, о бессловесных и о врагах Истины и 
чтобы они очистились и сохранились молиться с великою жалостью, которая 
возбуждается в сердце его без меры по уподоблению в сем Богу".

И еще есть три пушкинские слова, которые что-то очень важное говорят об 
итоге православного пути: Душа светла, печальна и покойна.

Эта чистота и светлость приходят не как плод аутотренинга и самовоспитания. 
Православный опыт воспринимает их как результат именно состоявшейся 
Встречи. "В этом мире нет источника энергии для молитвы", свидетельствовал 
недавно скончавшийся православный подвижник архим. Софроний (Сахаров) 
[Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. Париж, 1991, С. 10.].

(...)



       + + +


ARHIMANDRITUL SOFRONIE

http://hystria.tripod.com/sofronie/sofronie1.html


Оn timpul vietii Sfвntului Siluan, un singur calugar s-a apropiat de sfвntul parinte 
pentru a-i deveni ucenic. Arhimandritul Sofronie a facut cunostinta cu parintele 
Siluan оn ultimii ani ai vietii acestuia la Mвnastirea Sf. Pantelimon de la muntele 
Athos. Dupa o vreme, Arh. Sofronie s-a mutat la o mвnastire orthodoxa din Anglia 
unde a trait pвna recent ca preot si duhovnic dar mai ales ca un om cu o aleasa viata 
duhovniceasca. Scrierile sale, care nu odata coincid оn tematica cu cele ale 
parintelui sau duhovnicesc, reprezinta cu ajutorul experientelor sale spirituale 
оntelesul vietii crestine. Imaginea оl reprezinta alaturi de un tвnar calugar. 

"Оn atmosfera zilelor noastre, nu e deloc simplu a marturisi despre darurile legate de 
credinta in Hristos. In fata mea se afla sarcina de a prezenta o imagine pe cвt se 
poate de adevarata despre ce mi-a fost dat sa traiesc; si pe deasupra оntr-un mod 
care sa nu ascunda atentiei cititorului impulsurile inimii. Dumnezeul nostru este 
Оmparatul smeritei iubiri. El ne cheama sa оnvatam de la El Оnsusi smerenia (Matei 
XI, 29). Primele cuvinte din predica Lui au fost: "Pocaiti-va". Experienta de veacuri a 
crestinismului a aratat bine ca omul resimte cu o amara durere ticalosia pretentiei 
sale demonice de a-i domina pe ceilalti si ca, de оndata ce uraste acest duh 
оntunecat, inima lui intrг in domeniul unei libertati necunoscute de el pвna atunci, 
care-l avanseaza pвna la putinta de a contempla bunatatea lui Dumnezeu. In acest 
timp, toate cele dinlauntrul sau se reduc la tacere: mintea nu mai poate sa 
gвndeasca, nici inima sa rosteasca un cuvant de multumire. 

Omul - ca imagine a Absolutului, оn chip firesc, este atras catre оnceputul tuturor 
оnceputurilor, catre Fiinta dintвi. Acest demers оncepe totusi cu pogorвrea noastra 
оn adвncurile cele dedesubt. Apostolul Pavel spune despre Hristos: "S-a suit ce 
poate оnsemna numai ca s-a si pogorвt оn partile cele mai de jos ale pamвntului ? 
Cel ce s-a pogorвt, Acela este care s-a si suit mai presus de toate cerurile, ca toate 
sa le umple" (Ef. IV, 9-10). Tocmai aceasta este calea noastra dupa cadere: si alta 
nu exista. Noi coborвm, оn actul osвdirii de sine, оn prapastii оntunecoase, pentru ca 
оn momentul cвnd, оntru Hristos si prin El, ni se deschide chipul cel mai оnainte de 
veci al Omului оn mintea creatoare a lui Dumnezeu, sa оncepem sa sesizam bezna 
оntunecarii noastre. Dupa cum fulgerul care scвnteiaza оn noapte face оntunericul 
mai nepatruns, tot astfel, ivindu-se nouг Lumina Dumnezeirii, prin contrast, ne face 
sa vedem оntunericul din launtrul nostru, asemenea unei mase dense de murdarie 
respingatoare. Aceasta vedere genereaza оnlauntrul nostru o mare durere, care 
loveste fiinta noastra оn toate planurile. Suferinta duhului nostru оn acest timp trece 
peste limitele temporale: ea depaseste oricare durere fizica. Ne afundam оn 
оntregime оn raurile lacrimilor. Fiind robii patimilor noi ne vedem deodata rupti de la 
Dumnezeu, a carui sageata a iubirii ne-a ranit pe noi. "Din adвncuri strigam catre El" 
(Ps. 129, 1). 

Mandria este si rautate si оntuneric. Оntr-ansa se afla radacina tuturor pacatelor. 
Domnul si-a оnceput predica pe pamant chamвndu-ne la pocainta. Cuvantul grecesc 
"matanoia" оnseamna o schimbare radicala a conceptiei nostre despre viata, 
trecerea de la vechea viziune a lumii spre viziunea unei perspective inversate; si 
anume, prin smerenie, оn оnaltarea catre Cel Preaоnalt; caci prin mвndrie noi am 
cazut оn оntunericul cel mai dinafara. Asa оncepe pocainta noastra, care n-are 
sfвrsit pe pamant, caci sfarsitul este o desavвrsita asemanare cu Dumnezeu-Hristos, 
care s-a оnaltat la Tatal; оntr-o desavвrsita smerenie asemanatoare lui Dumnezeu 
trebuie sa stea оmplinirea dumnezeirii noastre. 

Cвnd Dumnezeu ne atrage spre El, atunci rugaciunea pocaintei amare devine 
mistuitoare. Оn minte si оn inima nu este nimic оn afara de setea arzatoare de a-L 
dobandi pe Domnul, Sfвntul Sfintilor. Si pe nesteptate, se savarseste minunea: vine 
ceva la care nici nu m-am gвndit, de care nici n-am auzit, care nici la inima nu s-a 
suit, adica оn bezna intunericului nostru patrunde raza Soarelui necreat (I Cor, II, 9). 
Oare, e posibil sa vorbim de Lumina acestui Soare ? Ea mвngвie sufletul оndurerat 
оn modul оn care оi este propriu. Ea pacifica inima оnvaluita, lumineaza mintea cu o 
noua contemplare. Sufletul care pвna atunci murea primeste o viata nepieritoare. 



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СТАРАЦ СИЛУАН АТОНСКИ - КРАТАК ЖИВОТОПИС (Део почетног поглавља књиге 
"Старац Силуан" блаженопочившег архимандрита Софронија)

http://www.mitropolija.cg.yu/duhovnost/siluan_atonski.html


Спољашњи живот блаженог старца протекао је без нарочитих догађаја. До одслужења 
војске проводио је живот као сиромашан руски сељак. Затим, одслуживши 
уобичајени војни рок у нижим чиновима, провео је дугих 46 година једноличног 
живота у манастиру као прост монах.

У манастирској монахологији забележено је: схимонах Силуан, световно име - 
Семјон Иванович Антонов, земљорадник из Тамбовске губерније, Лебединског 
округа, Шовског среза и села. Рођен 1866. године, у Свету Гору дошао 1892. 
године, пострижен у расу 1896. године, у схиму 1911. године. Вршио послушања 
на Каламаријском метоху (на манастирском имању изван Атона), у Старом Русику, 
на економији. Умро 11/24 септембра 1938. године. 

Од "рођен" до "умро" - све изгледа безначајно, нема шта да се забележи. 
Дотицати се, пак, унутрашњег живота човека пред Богом нескромно је и смело 
дело. Откривати "дубоко" срце хришћанина на очиглед света, готово је исто што 
и светогрђе. Међутим, пошто смо уверени да сада, кад је старац напустио овај свет 
као његов победилац, више ништа не може нарушити његов вечни покој у Богу, 
усуђујемо се да бар понешто изнесемо о његовом неизмерно богатом и узвишеном 
животу, ради оних малобројних, који сами теже таквом Божанском животу. 

(...)

Митрополија Црногорско-приморска : Духовна библиотека : Старац Силуан 
Атонски, (Кратак животопис) 

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права задржана.



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АФОН - УДІЛ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ 
Протодиякон Віктор

http://www.orthodoxy.ru/amvon/MAY-U/Afon.html

(...)

Відомо, що Старому Русику покровительствували не тільки руські царі, але й 
молдавські  і валахські господарі. Однак наприкінці 18 століття монахи змушені 
були залишити Старий Русик за неможливістю його утримувати, і переселилися 
на монастирську пристань, де був храм Вознесіння. Невдовзі, саме на цьому 
місці починає розбудовуватися новий монастир, котрий наприкінці минулого 
століття нараховував 1000 монахів, не рахуючи послушників і робітників (разом 
було до 3000 чоловік) Соборний храм обителі збудований у 1821році на честь 
св.вмч.Пантелеймона. Богослужіння тут звершуються на двох мовах: 
слов’янській і грецькій. Окрім соборного тут є ряд інших храмів, в котрих 
зберігається багато святинь: мощів, чудотворних ікон. Так у  храмі Покрова 
Пресвятої Богородиці з приділом на честь св. Олександра Невського 
зберігаються мощі численних святих: Іоанна Предтечі, апостолів Петра, Андрія, 
Луки, Філіпа, Фоми, Варфоломія і Варнави; первомученика Стефана, Ісаакія 
Далмацького,  Діонісія Ареопагіта, безсрібників Косьми і Даміана, свт.Кирилла 
Ієрусалимського, мч.Тріфона, глава преподобного Силуана Афонського. Тут же 
знаходиться чудотворна ікона Божої Матері «Ієрусалимська», ікона св. Іоанна 
Предтечі, давня ікона св. великомученика і цілителя Пантелеймона і ікона 
священномученика Харалампія.

(...)

                                                         (За матеріалами редакції)

ПАЛОМНИЦТВО  НА  СВЯТУ  ГОРУ  АФОН 

(...)

Ми вдячні Божій Матері за те, що сподобила нас у свято Благовіщення служити 
Божественну Літургію на своїй землі у Покровському храмі Пантелеймонівського 
монастиря. Літургію служив митрополит Володимир у співслужінні єпископа 
Симеона, єпископа Павла і духовенства. В руському монастирі знаходиться 
основна святиня обителі - глава великомученика і цілителя Пантелеймона, а 
також багато мощів, в тому числі і старця Силуана. На прохання митрополита 
Володимира і з благословіння Св. Кіноту,  глава вмч.Пантелеймона прибуде на 
Україну в кінці травня. А тому всі бажаючі зможуть на протязі місяця відвідати 
Києво-Печерську Лавру, де буде знаходитись глава Святого, помолитись та 
приложитись до цієї великої святині. 

(...)



АМВОН: ІНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ    N 3   2000

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА 
Владимир-Волынская епархия УПЦ

По благословінню Преосвященнійшого Симеона,  
єпископа Володимир-Волинського і Ковельського  



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ТРАДИЦИЯ, ДОГМАТ, ОБРЯД
Диакон Андрей Кураев

http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdoogl.html


Предание и писание

http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdo5.html

(...)

Сквозь завесу школьной схоластики двухсот предшествующих лет к этому 
святоотеческому пониманию Предания возвращается русское православное 
богословие ХХ века. Сколь серьезен был поворот русского богословия в ХХ веке 
к досхоластическому истоку патристического опыта, видно из глубоко и лично 
пережитых слов о. Софрония (Сахарова): "Предание как вечное и неизменное 
пребывание Духа Святого в Церкви есть наиболее глубокая основа ее бытия, и 
потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое 
Священное Писание является лишь одною из форм ее... Писание не глубже и не 
важнее Предания, но одна из его форм... Если предположить, что по тем или 
иным причинам Церковь лишается всех своих книг, то есть Ветхого и Нового 
Заветов, Творений святых отцов и богослужебных книг, то Предание 
восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу 
своему, и это новое Писание будет выражением той же веры, единожды 
преданной святым (Иуд. 1, 3), выявлением все того же Единого Духа, неизменно 
действующего в Церкви, являющегося ее основой, ее сущностью. Но если бы 
Церковь лишилась своего Предания, то она перестала бы быть тем, что есть, 
ибо служение Нового Завета есть служение Духа, написанное не чернилами, но 
Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях 
сердца (2 Кор. 3, 3) [Софроний (Сахаров), иеромонах. Старец Силуан. Париж, 
1952, С. 39].


(...)


http://kuraev.vinchi.ru:8101/tdo9.html

Различие традиций

(...)

Вот описание этого итога у преп. Исаака Сирина: "Совершенство всего подвига 
заключается в трех следующих вещах: в покаянии, в чистоте, и в усовершении 
себя. Что такое покаяние? - Оставление прежнего и печаль о нем. - Что такое 
чистота? - Кратко: сердце милующее всякое тварное естество. - Что такое 
сердце милующее? - Горение сердца о всем творении - о людях, о птицах, о 
животных, о демонах, и о всякой твари, о бессловесных и о врагах Истины и 
чтобы они очистились и сохранились молиться с великою жалостью, которая 
возбуждается в сердце его без меры по уподоблению в сем Богу".

И еще есть три пушкинские слова, которые что-то очень важное говорят об 
итоге православного пути: Душа светла, печальна и покойна.

Эта чистота и светлость приходят не как плод аутотренинга и самовоспитания. 
Православный опыт воспринимает их как результат именно состоявшейся 
Встречи. "В этом мире нет источника энергии для молитвы", свидетельствовал 
недавно скончавшийся православный подвижник архим. Софроний (Сахаров) 
[Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. Париж, 1991, С. 10.].

(...)



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